佛學漫談

又讚云極樂莊嚴安養國八德寶池流遍滿四岸含暉間七寶

               水色分明映寶光體性柔軟無堅觸

與釋改端，故置又言。

極樂安養同彼國號，今並舉者。

按極樂名，約正約依。

約正報者，如小經說，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，

     故名極樂。

約依報者，小經又云，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，

   是故彼國名為極樂。

今此文中，別取約依。

今經說彼國土極妙樂事者，是極妙樂事莊嚴，故云極樂莊嚴。

言安養者，約人得益，離身心惱曰安，長養法身曰養。

(義寂大經疏言，安心養身故名安養。)

令往生人受用極妙樂事莊嚴，離身心惱，長養法身之國，故讚云安養國。

(安養世界極莊嚴，是阿彌陀佛的功德智慧願力所成就，四處遍滿寶池。

寶池中八功德水充滿，而此功德水非但世間難比，更能作諸功德，長養往生者。

池水不只浴之清涼，開神悅體，能出眾妙法音，聞者能悟忍，而更能入寂靜之境。

四岸由眾寶所成，寶光與水光分明映照，此七寶非凡間之寶，為無漏之智所成。

凡間之寶堅硬，不硬不能成為貴重寶石，如金剛鑽最硬，其價值也最高。

極樂世界之眾寶，非但映諸寶光，而體性更是柔軟，沒有堅硬的觸感。

此皆是阿彌陀佛功德力所成就，謂利益眾生故，所現之利益眾生之依報。)

菩薩徐行散寶香

自下通取一經大旨，以讚依正功德，不必據當觀文，亦應聖僧指受。或定中所見耳。

菩薩徐行散寶香者，謂新往聖眾，池中華上起，徐徐步行，初入佛會，供散妙香。

楷定記云，池中華上，新往化生，初入佛會之行相也。

文言雖似水上徐行，意在地上前至佛所。讚文簡略，得意見之。

一一支作七寶色黃金為渠

十四脉一一支，其水作七寶色。

由以七寶為渠底沙沙映水故。

問：次句云黃金為渠，(以黃金為渠岸)應渠岸黃金映水作黃金色，何作七寶色。

答：全依釋。

(能映七寶，為所映的寶水，謂為是水色柔軟也。

池分異流，謂分為十四之，支者支派，爾雅云，小水之流，為支流義，又為流通。

今池水分為十四渠流，故云分異流。)

正明池分異溜旋還無亂

按此一科，通兼分為十四支至流注華間尋樹上下。(十六句)

言異滯者，爾雅溜者小水之流。

異溜二字，科十四支。

旋迴旋也，寶池四邊有十四渠，池水自分為十四溜，隨渠迴旋寶池四邊，

流注渠內蓮華之內，尋岸上樹，或上或下，通科名旋。

旋已歸池，故名為還。往來支流無混亂，故云無亂。

(旋還者，楷定記云，猶無熱池四大河也。

但彼流出入四大海，此還入池，故云旋還無亂，旋池渠流注無雜亂也。)

二明一一渠岸作黃金色

科釋一一支作七寶色黃金為渠三句。

問：此科釋，但當黃金為渠一句，何不釋一一支作七寶色句耶。

答：次經云渠下皆次雜色金剛，已為底沙，雜色底沙，即七寶沙。渠水映底沙，

         作七寶色，準上池水映池岸寶成七寶池。其義可知，故不別釋。若不作此解，

         則圖本(科一一支作七寶色黃金名渠(三句)曰明渠岸金色)略科，亦何輒辨。

         講者著眼。

(一一渠岸作七寶色者，乃總標渠岸渠下二嚴。黃金為渠下別明二嚴。

渠岸黃金，渠下雜色，皆七寶攝，故不相違。作七寶色，為渠流水色故。

然岸為黃金，何由水色作七寶色，或因池岸寶光遠映及渠中，故使渠水作七寶色。

或云，渠岸黃金底沙雜色故，其水色作七寶也，乃因池岸與底沙相交映故。

或曰，所說七寶者，總標一一池渠水色，今說黃金池渠，是其隨一池渠，總說七寶。)