第四十五‧得定見佛願
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。
住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，
若不爾者，不取正覺。
一名聞名令得普等三昧願，（義寂、良源）二名不離諸佛願，（憬興）
三名普等靜慮常見諸佛願，（智光）四名普等三昧願，五名聞名見佛願。（真源）
今名得定見佛願。所攝可知。
次明願意者，所見土中菩薩見佛甚難，如彼師子吼菩薩等。（《普賢行願經》云云，
《會疏》引）或雖得見，須臾入滅，或雖常隨，不是多佛，或雖見多佛，
有出沒前後，是故願言：聞我名者得念佛三昧，現前當來常見十方諸佛。澄憲云云。
（《望西》五十四左引）
望西云：問：與四十三有何別耶？
答：彼淨三昧，此普等定，得名既異，定體豈一？彼供諸佛，此見諸佛，見未必供，
其益何同？況彼止觀俱行為體，此則唯定見佛為體，故不同也。（諸家大同）
次參考者，唐譯云：他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，
常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉，若不爾者，不取正覺。（文）
漢、吳缺此願。
宋譯云：三十四所有一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已，生希有心，
是人即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中得至無量無數不可思議諸佛剎中，
恭敬尊重供養諸佛。（文）此之兩譯並云供佛，《悲華》同今經云見佛。
今會：唐譯常供必含常見，常見不必常供，故舉常供以彰定力自在，見義在其中。
雖爾，當願常見為正，今經及《悲華》即其證也，唐譯云常見者傍義耳。
（已上師說）
後解文者，聞我名字者彰現生聞名信受，皆悉已下顯所得，有二：
曰得定，曰定中見佛。皆悉二字貫此二。
今按：雖有二益，而以得定為願體，其常見諸佛是顯其三昧之用而已。
逮得普等三昧一句初正明得定益，此定名普等三昧。唐云平等，宋云普遍，
《悲》云遍至三昧。由此言之，普是普遍之義，等是平等之義。
於十方世界無所不普見，於無量諸佛平等見，故云普等三昧，即是念佛三昧異名也。
《圓通章》云：憶佛念佛，現前當來必定見佛。又名般舟三昧，住定見諸佛故。
又名一行三昧，念一佛即與一切佛功德等故（文殊般若），讚偈云云。
《華嚴經》云：得圓滿普照念佛三昧，悉能覩見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎是也，
古引〈入法界品〉，列廿一種，皆是念佛三昧異名也。
《渧記》云：諸註多為念佛三昧義，而未曾分別願真假，他流解釋置而不議，
今家諸抄何不辨真假也？若夫直以《觀經》說解，則此願為假，故所被菩薩，
亦是自力定散機，而要門觀察之益而已。
《義記》依望西，引勢至念佛三昧，彼全弘願念佛三昧，何引同《觀經》顯說觀乎？
今私按：此願廣蒙要弘二機及菩薩凡夫，而願住定見佛益，是以凡夫二機（要弘）
所得普等三昧唯局見佛，故此經願文正約此邊而不明供佛；菩薩（弘願）所得，
普等三昧不唯見佛，亦有供佛普至之義，故異譯述此義邊耳，
蓋是梵本如此而已云云。
留言列表
{{ article.title }}
