佛學漫談

問：首題無量壽，含南無佛義否。若不含者，就下輩文牒六字梵名，

　　猶文義非玄義。若謂含者，其義云何。

答：由含故，具牒六字，云何含南無。如彌陀經說，光壽無量故號為阿彌陀。

　　光壽二德體一相即，隨舉則攝猶如波水。（如前具辨）今題壽德，

　　此無量壽即是智光，具南無益，何者光明照破一切眾生無明疑惑障礙。

　　令其發起南無信慧，攝取不捨名阿彌陀，豈非光明具南無益。

　　如舊華嚴三十五說：邪見犯戒無智邪命，生盲眾生，雖不見佛智慧日光，

　　亦為如來智慧日光之所饒益。除滅四大一切諸苦，身體安樂，

　　斷一切煩惱毒痛根本。』此明諸佛智慧光明，能破諸障，令生道心。

　　何況彌陀別願光益，覺經歎言彌陀佛光，諸佛光明中之王也。

　　大經歎言。諸佛光明所不能及，一切諸佛，聲聞緣覺諸菩薩眾，咸共歎譽。

　　良以其光能破諸障，令生南無信慧故也。故禮讚云：阿彌陀經及觀經云。

　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生攝取不捨故，故名阿彌陀。

　　別時門以南無為法體所具願。禮讚言以光明名號，攝化十方。

　　但使信心求念，以示光明所發信心。竝是無量壽含南無之義。

　　故就無量壽，牒南無二字，以示機法一體，別意弘願果名。

　　是為楷定玄義分耳。

含佛字者見下釋文。

又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。

故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。

上就首題三字，標舉六字訕音，今就梵漢六字對釋，義端是別，故置又字。

問：小本開示阿彌陀名義，具明光明壽命二德，今釋何但舉壽德耶。

答：解有四義。一以相即故。二依就壽德示同體故。以上二義，如前所辨。

　　三順首題舉壽德故。四對下句言佛者是覺故。（覺謂覺智，智即光明。）

　　故言下結漢名六字，此乃下結釋首題具略意。謂題從略標無量壽。

　　而此三字含歸命覺，則是歸命無量壽覺。

言歸命無量壽覺者，即是南無阿彌陀佛。梵漢相對，其義如此，所以言之者。

首題無量壽，即是南無阿彌陀佛，既以此法為首題故，一部文文皆宗念佛。

故云此經定散文中唯標專念名號得收，欲示此意故，結釋云：

梵漢相對，其義如此。

（本經所說一向，乃簡別於諸行，以諸行為簡選應捨者。

　《無量壽經甄解》對此解釋說：

　『一向專念無量壽佛者，一向言望捨家棄欲等諸行，則諸行為廢而說，

　　唯立念佛一行，故簡諸行云一向也。』

　對於諸行，是佛選捨之行，望佛本意，是要我們一向專念，依佛願力往生。

　以佛願為所依，不要想自己修些什麼來要莊嚴佛土，要來為阿彌陀佛做點什麼。

　自以為是的認為，我在此一心的念佛，念到一心不亂，就可以自然往生。

　但不知，極樂國土已然成就，是無為的涅槃境界，非我們凡夫所能想像的。

　我們凡夫，依附的是一顆生滅的心，所做之善都是有為有漏的善。

　這些善，頂多能成就生天之福報，依靠它們是無法成就往生的。

　《甄解》又說：

　『若依宗家吉水正意，以廢立為正，如選擇三輩章，若為十九願成就，

　　則約傍正義於諸行中，舉其大者以顯餘一切故。漢吳兩本云作菩薩道，

　　奉行六波羅蜜等，此等功德亦為往生因。要解云，問：一向言不諸行也，

　　而一向專念後有修功德言何言一向。答：約助正，釋云，一向言簡餘佛，

　　非餘行不念餘佛也。或可一向言簡餘行，雖修餘行不見餘行相故云一向。』

　此所說宗家為善導大師，吉水者法然上人，為淨土真宗的祖師。

　要解者指，大明國之藕益大師所著之《阿彌陀經要解》。

　故善導大師自己在長安城修行度眾時也是一向專稱佛名號。

　於念佛時，必定要念到滿身大汗，於念佛不為不足之想法。

　故雖修如不修，通諸佛法威儀故修之。）