佛學漫談

今言無量壽者是法。覺者是人。人法並彰故名阿彌陀佛。

上就首題三字。（無量壽）牒舉六字梵名。

其三字中含南無者，道理必然，故不別釋。

今釋三字含佛之義，今言下至是人。正釋三字含佛之義。

今言無量壽者，牒首題三字。

（問：上既釋首題三字。（言無量壽者，是此地漢音。）今復牒之，豈非重累。

　答：上就題三字漢名，開出六字梵名，示宗極故牒焉。今欲顯示首題三字，

　　　含佛之義，故重牒之。云今言者。）故置言者辭。

如來所覺涅槃常法，名無量壽，故云是法。（無量壽者是所覺法）

佛能覺法之人，故云覺者是人。（助聲及訓著眼，勿混印本助聲。）

其能覺人即名為佛。

當知，首題所覺法，攝能覺人，示法即人。

例如僧伽陀經二云：

『僧伽陀法，能示佛身，為人說法，此法如是，與佛平等。』

如座觀初，彌陀應除苦惱法聲，即現立空者，示人即是法，人法相即，其體無二。

當知，首題無量壽法，固含佛也，其理必矣，人法下還前牒六字梵名結釋。

梵名人法竝彰，故名阿彌陀佛，釋文義勢，蓋如斯乎，古註異解，取捨任情。

問：準此釋佛文，則應釋南無云。言無量壽覺者是所歸，歸命者是能歸，

　　能歸所歸竝彰，故名南無阿彌陀佛，而文略之，有何由耶

答：具南無益，名阿彌陀佛。又下別時門，就六字梵音釋願行具足。

　　是其文義故，故不別釋耳。

（所說無量壽，是漢譯之名，梵語稱阿彌陀，又可翻為無量光，是酬光、壽兩願。

　依小經解釋亦是顯示此兩德，壽即表現是福德，福無量是表示解脫德。

　光即表示智，智慧是般若，表示為般若德。以解脫、般若嚴法身，成就法身德。

　又妙理湛寂是壽德。妙智朗然是光德。而寂照無礙，是阿彌陀。

　所以古謂，理智不二名彌陀身，又壽是時間，是豎的，亙三際。

　過去、現在、未來，此壽命無量使眾生常恆利益。

　光是空間，是橫的，無量光周徧十方，徧照無遺。

　若依無量壽經之經宗，則照破疑惑決了真因，是光明、無量光之德。

　解脫生死證得妙果，是壽命、無量壽之能也。

　又壽命是相大，光明是用大，佛、覺者是體大，三大互融，故舉一即三。

　舉壽一德，萬德無不具備，是故佛號無量壽。）

又言人法者是所觀之境。

上來約彌陀弘願教釋名，自下就釋迦要門教釋名。

義門各別，故置又辭，直牒上人法，故置言者辭。

此示從念佛開觀佛三昧，須約名體相即解文。（梁攝論云，名事。

唐攝論云，名義。今云名體以便耳湌。）

阿彌陀佛四字，即是其人法名，色心即是其人法體。（言人法者是所觀境者。

上結念佛三昧名，云人法竝彰故，名阿彌陀佛。今欲示從念佛三昧，

是故牒舉念佛三昧結文。云言人法者，是所觀之境。然念佛三昧是名，

觀佛三昧是體。名體相即，如珠與光。至得益門具引明證。）

名體相即，如珠與光。（至得益門，當引金言詳辨此義。）

雖是相即，而以其名用為選擇本願正行。

所以然者，名可聞而稱念，體可觀而眼見，名易信行，觀難修成。

超世悲願，正為鄙凡，故以體德攝在名號，但以名號為本願要。

是故佛觀明彼佛光唯攝稱名念佛眾生，流通廢觀唯勸持名。

故今釋中先就三字（無量壽）牒舉六字梵名，以明念佛三昧。

乃言人法竝彰故名阿彌陀佛，以結念佛三昧宗。

但以迷情輕名重體，為引之故從念開觀。

今牒念佛結文云，又言人法者，乃言是所觀之境，示從念佛開觀佛。

牒釋文勢其意可見，當知名體相即，唯一弘願所成。

而從權機見之觀佛，從一實機見之念佛。

前言安樂能人顯彰別意弘願，顯彰二字其旨在此。

言所言觀境者，對能觀智也。