佛學漫談

有云（《會疏》）：二種即得為此願體，菩薩雖得不退，不能頓證三忍經多劫，

是以發此悲願，令聞名人即得不退，爾時即得三忍，難思願力故，一得一切得，

不退與三忍同時具足故也。（《會疏》）

有記云：此願欲使弘願行者現生冥得不次第圓融三法忍，故有此願而已。

前聞名得忍願（第三十四）則唯說無生法忍，故圓融忍義猶未分明，故有此願也。

且夫次上願不退是顯得故非三不退，此願不退冥契行念不退圓融之位。（《渧記》）

此之二說幷為真實益。

今謂：此願帶方便說，第一、第二、第三漸次證入相故，道樹得忍可對見，

若弘願機者可得不可計無生忍。諸譯皆說第一、第二、第三，既是次第漸入之相，

何言不次第圓融之忍耶？

今謂：此願得三法忍為體，不退攝在其中，（《義記》同之）

故宋譯及《悲華》但說得忍，不說不退，可知。

次參考者，漢、吳亦無此願。宋譯（三十六願）云：所有十方一切佛剎聞我名者，

應時即得初忍、二忍乃至無生忍。而無得不退言。

《悲華經》滅後願言必定當得第一初忍、第二、第三。缺得不退轉句。

唐譯云：餘佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一二三忍，

於諸佛法不能現證不退轉者，不取菩提。

後解文者，不即得等者正明聞名益，此中有得忍、不退二，何為願體乎？

一義云：三忍不退悉攝在名號中，一心稱名時名義不離，自領得此等德。

三忍相如《月燈三昧經》第二（十紙）說。（《會疏》）此義不分真假也。

《三昧經》三忍以三慧為三忍也。

一云：無生、不退各有兩願。聞名得忍（第三十四）說弘願益，不歷三忍，

故通現未，故今此得三法忍（第四十八）經歷第一、第二、第三忍，故義約要門。

又如第四十七不退為弘願益，即得往生不退轉故；如第四十八願不退約要門，

文言於諸佛法等，故自有三不退異（位、行、念）次第證入，此非彌陀法也已明矣。

一云：此願得忍為正，非誓二益故。宋譯及《悲華》滅後願中唯舉三忍，

而不言不退，此其證也。由此觀之，不退轉言雖則同第四十七於阿耨菩提得不退轉，

此第四十八於諸佛法得不退轉也。初、二、三忍次第證入，淺深雖異，才得一忍，

於一切佛法現證不退，（得初忍則於初忍不退轉，得第二、第三，

則於二、三不退轉。）不可與上願混說。既云聞名，豈謂非彌陀法哉！（師說）

今從第三說。

第一、第二、第三忍者，諸宗異說紛紛。

法位云：《仁王》五忍中，如次伏忍（第一）、信忍（第二）、順忍（第三）也。

憬興云：信忍初、二、三地，順忍即四、五、六地，如何但聞佛名得此二忍耶？

（破法位）今即伏忍三位（地前）名為三法忍。《瑜伽》亦說勝解行地，

有下中上品三忍故。

玄一云：即此經下所明三忍，謂音響忍、柔順忍、無生忍是也。

良源云：通教八地已還聞佛名，即悟中道（別通接）為第一也；別地前聞名，

入歡喜地為第二；圓住前聞名，即得初住，為第三也云云。