了惠朋憬興，《會疏》朋玄一，以下三忍配釋《月燈經》三忍（聞思慧）也。
《要解》云：此約他土證入，理實聞名得忍此土益。（文）
此義意他方菩薩在他土聞名號，速證入三忍，故曰即得。此約現生，若約生後，
則通真假，今以他土證入為願體。然則以《三昧經》三忍釋者可謂允當矣。
《仁王》五忍亦不出於此三忍也。言即得，異譯云應時，此乃他方菩薩，
於他土聞名同時得忍，豈非他土證入乎！
《略箋》云：此第三地（發光地修忍度）所得之三忍。
《唯識》云：忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。（文）
《述記》云：乃至無生云初忍，是諸有情成就轉因，（菩薩雖遇怨害，
能忍耐愍彼不捨。）安受苦忍是成佛轉因，寒熱等苦皆能忍受，無退轉故；
諦察法忍是前二忍所依止處，堪住甚深廣大法故。（文）
諸佛法者大菩提法，以得此三忍故，無退轉菩提之行也云云。
今謂：為發光地三忍者恐非也，彼忍辱之忍，今法忍忍，雖忍名是同，其義大別，
何以彼同此乎？
《梵響》云：言第一、第二、第三忍而不指其名，即是音響忍、柔順忍、無生法忍，
下說得三法忍故。
《華嚴》十忍中有此三忍而說其義，彼分音聲忍（第一）、如響忍（第七），
此文為一，經經隨宜開合也。聞一切法即空不空不可思議，不驚怖畏，信解受持，
受樂順入，修習安住，而如音響，無有所住，此音響忍也。（〈十忍品〉文云云）
隨順寂靜觀一切法，平等正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法，
修平等觀，深入具足，此柔順忍也。（此第二忍）不見有法生，不見有法滅，
若不生則不滅，若不滅則無盡，第三無生法忍。（〈十忍品〉云：何等為十？
隨順音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、
如空忍。）又音響忍，聞諸法實相，信受猶在散心，若得禪定，即時得柔順忍，
未斷法愛故，或生著心，是若常修習此柔順忍增長故，斷法愛得無生忍，
此依《大論》。經橫豎無礙明，論以次第明，乃至於諸佛法等，於諸佛無量法門海，
能聞能受持，能解能行能證入，得不退轉也云云。
《貫思義》云：第一等次上不退位分，今增進為體。
成就文曰：其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計云云。此三忍為彼土益也。
《義記》云：諸解無一可依。
今按：《華嚴》說十忍名義，第一隨順音聲忍，第二順忍，第三無生忍，
今文、下經文忍名與此合符，義亦相稱。乃至此三忍者十信忍故，
對退位說云即得不退轉者，今家所謂信、喜、悟忍。
問：若爾者，下見樹益如何解之？
答：今家為化土益，若正定聚金剛心者，現得三忍，不歷化土，得忍之願，
良有由哉云云。
《渧記》云：上來所說異義紛紛，是非難定，然《會疏》及《梵響》、《義記》
所依經雖不同，（《月燈三昧經》、《華嚴經》）幷能符順此願文第一、第二、
第三語，可謂詳矣。然三疏幷以第三十四為弘願行者此土得益，
然則與此願無異而已。所得益同是無生忍而無淺深，其所被機亦同弘願念佛行者，
而不論菩薩、人天，兩願差別似難辨也，若爾，豈非煩重哉！
而今三《疏》不辨之者恨哉！
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