佛學漫談

即有其二。一者依報。二者正報。

釋觀佛中，此先總釋，就依報下，是別釋也。

即有其二者，示從略開廣，阿彌陀佛人法是略，依正主伴莊嚴是廣。

略即廣故，（如水即波）云即有二。

即字顯示廣略相即，義略他師。

他師意謂，就三嚴中，佛境為勝，餘二為劣，勝必攝劣故。

舉勝境題無量壽，如斯所解但明主嚴名阿彌陀，未明眷屬亦阿彌陀，況依報乎。

今欲顯示廣略相即三嚴同一，阿彌陀佛人法名義功德法門故，置即辭永異他師。

安心法定鈔云：『依報至寶樹一個莫不為極惡我曹，故機法一體乃南無阿彌陀佛也。

正報從眉間白毫相至十輻輪足下，成就常沒眾生願行之尊相故。

亦機法一體，乃南無阿彌陀佛也。』

此明三嚴同酬機法一體願因，因一果一，依正不二因果不二。

唯是南無阿彌陀佛名義功德，契稱論判三種成就願心莊嚴入一法句，

真實智慧無為法身，及今釋意，可服膺哉。

言依報者，所居國土，所依住處，故名為依，酬報淨業故名為報。

言正報者，是能居人，主伴色心各正所用故名為正，酬其淨因故名為報。

問：既開佛為三嚴境。（所觀之境）然依報中有日水冰，是娑婆界有漏依報，

　　未審此亦即彼佛體，人法名義功德事耶。若謂然者，應屬真依，

　　下文何釋言假依耶。

答：舊記十七右以下至文終。

就依報中即有其三。

一者地下莊嚴。即一切寶幢光明互相映發等是。

自下別釋三嚴之境，就中先舉依報三種。

問：下又言依報者下。分別十三所觀依正通別真假，其文可見，

　　今所舉三種（地下，地上，虛空三嚴。）是何觀境耶。

答：舊解曰。此舉水觀境中三種，（音鈔及楷所引）議曰，水觀地上嚴中不說池林。

　　又空嚴中不說花網寶雲化鳥，今文列之，豈水觀境，西山義曰。

　　此舉韋提光臺所見依報莊嚴。（了鈔及楷所傳）此解佳矣。今更詳之。

問：光臺文中不說三種，何以謂是光臺所見。

答：此三種見依觀文。（正宗所說，依報七觀。）開光臺所見為依報七觀故，

　　取依觀三種明光臺所見耳。（因論既言開光臺見為依報七觀，然其七觀中，

　　日水冰想境是有漏假依，此亦為光臺所見否，若謂所現見，則違經釋說，

　　但現淨妙國土，別選安樂淨國，若謂非所現見，何謂開光臺見，進退有難，

　　學者思焉。）

（《往生論》論極樂國土的莊嚴功德，廣開十七種觀察彼佛國土功德。

　說：論曰，此願偈明何義，示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。

　云何觀，云何生信心，乃至，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土。

　五念門：一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。

　彼觀察有三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。

　三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

　而觀察彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。

　《往生論註》解釋此不可思議力說：

　『不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德不可思議也。』又曰，

　『有五種不可思議。一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。

　　三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。

　　此中佛土不可思議，有二種力：

　　一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。

　　二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。

　　此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。』

　此所說的三種依報，正是此十七種國土功德成就，也就是不可思議成就。

　應知，廣說佛土依報莊嚴，阿彌陀佛莊嚴，菩薩莊嚴功德成就。

　此三種成就願心莊嚴，略說者入一法句，一法句者清淨句。

　即是真實智慧無為法身，就是一句　南無阿彌陀佛。）