佛學漫談

善導大師於《往生禮讚》中云：

「觀彼彌陀極樂界。廣大寬平眾寶成。（乃至）

　四十八願起莊嚴，超諸佛剎為最勝。」

法然聖人於《選擇本願念佛集》云：

「四十八願莊嚴淨土，華池寶閣無非願力。」

宗祖聖人依《讚彌陀偈》，讚述云：

「安樂國土之莊嚴，法藏願力之所為，

　天上天下無類比，應當歸命大心力。」

（西方極樂世界的完成，全依阿彌陀佛的前身法藏比丘所發願力所成。

　而所完成的世界，只為救度我等沉淪六趣之眾生。

　我等應體解佛恩廣大，早日信入，而得生。

　善導大師在《安樂行道轉經願生淨土法事讚》云：

　『曠劫以來居生死　三塗常沒苦皆逕　始服人身聞正法　由如渴者得清泉

　　念念思聞淨土教　文文句句誓當勤　憶想長時流浪苦　專心聽法入真門

　　淨土無生亦無別　究竟解脫金剛身　以是因緣請高座　報佛慈恩轉法輪』

　我等曠劫以來，沉淪於生死苦海，求出無門，現在逢此彌陀救度的大願。

　如渴者得清泉，饑者得美食，是得大利益，應趕緊冷領受佛之恩賜，往生極樂。）

西方淨土無量之莊嚴者：

依「若不生者不取正覺」之願力所成故，

各祖師示無不機法一體之旨，而今鈔此文，實明此趣也。

惟諸佛淨土，凡聖並住，而果報不同，池浴林遊，情趣各別，

蓋職由依正二報，非機法一體故也。

西方淨土，大異於此，寶林之一葉，寶池之一滴，

亦與眾生同受用之願心所成故，

遊於七寶樹林，戲於八功德水，生佛攜手，感同興趣，自他之間毫無優劣。

如依報正報亦然，如來之相好，無不為眾生而成，

三種莊嚴、一句清淨、法王、眷屬、主伴同證之妙境界相者，斯之謂也。

此無他，由「若不生者不取正覺」之本願所成就，言此謂機法一體也。

善導大師云：

「西方極樂難思議」

者，實歎此意也。

此處有二節，前就依報，後就正報。

依報者，且舉寶樹之一例餘，

正報者，且舉眉間之白毫相，與足下之旋輻輪之二相而例餘之相好。

依報之國土，正報之佛身，亦皆為常沒眾生發願修行而成就之功德故，

示諸相之一一，皆是成就眾生之願行之相也。

（《往生論》云：

　『略說入一法句故，一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂真實智慧無為法身故。

　　此清淨有二種應知。何等二種。

　　一者器世間清淨。二者眾生世間清淨。

　　器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。

　　眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就，四種莊嚴菩薩功德成就。

　　是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨義，應知。』

　極樂世界，廣說者國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句。

　而以上所有略說者，為入一法句，何故做如此示現廣略相入。

　《往生論註》云：

　『諸佛菩薩有二種法身，一者法性法身，二者方便法身，由法性法身生方便法身。

　　由方便法身，出法性法身。此二法身異而不可分，一而不可同。

　　是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。』

　此乃佛度化眾生所行，亦廣亦略，而廣略相入，故異而不可分，一而不可同。）