佛學漫談

八味之水

問：經言八功德，今言八味者，未審八德八味，為同耶為異耶。

答：楷定記雖引涅槃八味之文，未辨同異。傳通記云，八德之水，飲時皆成一味，

         故指八德云八味也。

議曰：此解率違現量，且如嗜酒者飲一盞清酒，清是色入，眼根所取，非舌所覺，

     豈為味入。香即香入，鼻根所取，非舌所覺，豈成味入。涼煗雖似舌根所取，

     而是觸入屬身根取，(舌亦身根之一分故)非舌所覺豈成味入。飲時適悅，是法入攝，

     意根所緣，非舌所覺，豈成味入，但其甘美，舌根所取，為味入攝。水德八種，

     亦復如是。故疏分別色香味觸法五入。今解，味中更有八味，如大集經第十八說，

   阿耨多池有八味水，雨閻浮提，德人用之，則有種種微妙甘味，薄德人用，

     其味則一，麤惡不美。此明一水具足多味，況無漏神水，豈不具八味。

     然說八味者，猶應順人趣，其實有無量味，一一皆妙法門，萬法互融，一具一切故。

     (論明池水及一法句)

 (所謂八味水者，北本《涅槃經》二十一云：

『滿月如來不動國土，復有三千大河，其水微妙，八味具足。』

何謂八味：常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂等八。

《涅槃經》名字功德品六云：

『八味具足大般涅槃亦復如是，八味具足。云何爲八：一者常。二者恒。

   三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。

   是爲八味具足，八味是故名爲大般涅槃。』

同經二十四云：

『如香山中，有一泉水，名阿那婆答多，其泉具足八味之水。』

阿彌陀佛為了滿足眾生，成就眾生，前身法藏菩薩於二百一十億佛土中，

選取各佛土之精妙處，選捨各佛土不完善之所在，所成就的國土。

八味具足的水，是大般涅槃，是成就佛道的水，水可以成就佛道，

是極樂國土不可思議之處，當然極樂國土，處處都不可思議，非但是水。

此皆是阿彌陀佛的願力所成就，為渡眾生故，滿足眾生故，應往生。)

寶樓觀

先辨來意。全如依釋。

次解觀名。淨影天台，依經結文，說總觀想，以名總觀。

今家簡諸師，以名寶樓觀。

即次文說一一界上有五百億寶樓閣者，是其所依。

問：若然者，捨總觀名。

答：經所說，豈捨其名，然當觀本明，在見寶樓閣，故先觀寶樓，樓觀成就時，

         總見寶樹寶地寶池，故名總觀。(經說此想成已，名為粗見，極樂世界，

         寶樹寶地寶池是為總觀想者，是也。)不同諸師直名總觀。

 (當知，寶樓觀成，則總現如上所觀樹地池諸境故，從觀成所見，說為總觀。

剋其觀體，唯是樓觀，疏主依義不依文，即得其實，豈非四依妙釋乎。

四依，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

此四依是佛於般涅槃時告知阿難尊者，將來佛入滅後之所依。)

初言眾寶國土者即是總舉觀名牒前生後

以眾寶嚴飾國，故云眾寶國土。

問：眾寶國土，非是當觀名，何以云總舉觀名耶。

答：是古來講者所苦，傳通三解，了音二解，觀門一解，皆無可取。楷定二解，

         初解有妨，今詳後解。眾寶國土，義同總觀境，故云舉觀名。

         何者地樹池樓眾寶莊嚴，周滿世界，故稱眾寶國土，樓觀成時同時總見地樹池樓，

         故名樓觀，亦名總觀。地樹池樓眾寶國土即是總觀所見淨境也。故科之云，

         總舉觀名，樓觀既成來時，總見寶樹寶地寶池，樹地池三是總觀境。

         彼總觀寶地，即眾寶國土，既是同總觀境，故云總舉觀名。

在前寶地觀時，既見眾寶國土，今重舉之，故云牒前。

從眾寶國土句，生後寶樓觀境，說一一界上有五百億寶樓閣等，故云生後。

(楷定正文云，眾寶國言，義同總觀，故云即是總舉觀名，即文內言此想成已，

名見極樂寶樹寶地寶池，是此眾寶國土相也。)