佛學漫談

五乘依果

言五乘者，人天三乘。

言依果者，(不同依報名為依果)依謂所依，果謂果報。

人天果報，是戒善因。所依果報，故名人天依果。

二乘涅槃是諦緣因，所依果報故，名二乘依果。

等覺極位，是六度因所依果故，名菩薩依果。

菩薩依果，一轉究竟，則名為如來無上智依果。(如華嚴經三十八明菩薩十種依果中說，

菩薩依果一生補處故，若菩薩住十種依果，則得如來無上智依果。)

(五戒是保持人身所必須守的，這五戒受不受都一樣要守，受只是多一個受戒的德。

儒家稱為五常，常就是綱常，也就是作為一個人的基本。

五常和五戒的對應是：仁、不殺，義、不盜，禮、不邪淫，信、不妄語，智、不飲酒。

子曰：聞其聲不忍食其肉，見其生不忍其死，故君子遠庖廚。

孔子最講仁，不輕易讚賞仁，仁者愛人，佛家戒殺，是一致的。

君子取之有道，為義，不取不義之財，講義。佛家講不偷盜，也是義。

禮，說朋友妻不可欺，非禮也，佛家戒邪淫，非婚姻關係外的行淫叫邪淫。

信，孔子說，人無信不立，是做人的最基本，佛家戒妄語，就是不守信。

智，理智，智慧，用來判斷是非，那一項是對那一項是錯，要靠智慧。

佛家戒酒，因為飲酒常常會失去理智，會做錯事，所以要戒酒。

《無量壽經》講五惡、五痛、五燒，要我們戒，以保人身。

昇天要修十善，十善分為，身三殺盜淫，口四妄語兩舌惡口綺語，及意三貪瞋邪見。

聲聞乘依四聖諦，苦集滅道，人生是集眾苦所成就，要出此苦就要修道以滅苦。

緣覺乘，佛不出世時，才說緣覺，佛出世聽聞佛法成就者成為聲聞，聽聞佛法故。

緣覺依十二因緣而悟入，十二因緣為：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，

六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

一念無明，無明就是貪、瞋、癡等煩惱，而產生行。

由行而造作諸業，所說的諸業包括善惡諸業，產生識，就是業識，已經入胎。

因為識、業識而產生名色，就是物質心理等現象，此時已經入胎，產生了變化。

名色的物質心裡等現象，慢慢有了六入，有了眼、耳、鼻、舌、身、意等。

有了六入的眼、耳、鼻、舌、身、意，出生後就能接觸一切外境。

觸的接觸外境後，就有了感受，如冷熱、苦樂等之感受。

受，對苦、樂等的感受，產生愛等之境。

愛，對所受的境產生愛欲後，就會想追求，就是取。

取，於努力惑是盡力追求後，就擁有，擁有就使業因成就。

有，業因成就後，因此產生了生，這裡的生是下一生，因有的業因，成下一生的果。

生，有生就有老死，下一生受生後，成就老死，此為未來世的老死。

這裡的生還是無明，還是造業，還是受愛取有，故還是造再下一生的生及老死。

緣覺觀此十二因緣，都是無常，皆是依此有故彼有，依此生故彼生，皆應捨離。

故於此產生厭離心，十二因緣雖是從無明起行，但是任何一處斷即全斷，即了生死。

菩薩依修六度萬行成就，而成就一生補處，即是等覺菩薩。

六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等，依此修行成就。

《大智度論》說布施、檀波羅蜜，如何是檀，論說：

『檀名布施，心相應善思，是名為檀。從善思起身口業亦名為檀。等。』

何名持戒、尸羅波羅蜜，論說：

『惡止不更作是名為戒，若心生，若口言，若從他受，息身、口惡，是為戒相。

     云何名為惡？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，乃至，助殺法。』

何名忍辱、羼提波羅蜜，論云：

『云何名法忍，忍諸恭敬、供養眾生，及諸瞋惱、淫欲之人，是名生忍。

     忍其供養、供敬法，及瞋惱、淫欲法，是為法忍。』

云何名精進、毗梨耶波羅蜜，論云：

『云何名精進，於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟，

       如是等名精進相。佛說精進相者，身、心不息故。』

何謂禪、禪波羅蜜，論說：

『菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥將身，

       權息眾務，氣力平健，則修業如故。』

何謂般若波羅蜜，論曰：

『唯般若波羅蜜為摩訶，摩訶此言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸。

     以其能到智慧大海彼岸。諸佛、菩薩、辟支佛、聲聞皆從般若波羅蜜生。』