佛學漫談

《正像末和讚》第39首曰：

真實信心的稱名，是由彌陀迴向的法所成就的，所以這種念佛名為『不迴向』，

故又因此，自力的稱佛是被摒棄的。 

這意謂著──歸命阿彌陀佛，崇敬感恩的念佛──這完完全全都是由彌陀所賜予。

是故，用自己的計度心來念佛，計度著自己應該要怎麼怎麼做才行，

像這樣的自力行也是被摒棄的。

往生淨土，是阿彌陀佛所成就救度眾生之大願成就，迴向給眾生，度眾生往生。

是佛的願力，使行者得以往生，使成者得以成就不退轉，成就佛道，成就度眾生。

在行者一方、機方，無一絲一毫之力，當用於往生，往生不用行者、機方人和的造作。

既然所有的工作，所有的往生事業，都與機方無任何之功，行者念佛只應是感恩而已。

不是自己能力所為，這一點要很清楚的認知，我們所念的佛名號「南無阿彌陀佛」，

這佛名號不是無中生有，也不是我們能力所成就的，是阿彌陀佛所成就的。

沒有人認為佛名號不具功德利益，但是這佛名號的功德利益，是佛所成就的，是佛的。

佛把具德名號「南無阿彌陀佛」，用為招喚我們往生的工具，賜我們往生，信得往生。

真實信心，並非是我們能力所創的，是阿彌陀佛成就，迴向與我們的，為我們往生的信。

我們的信，是信阿彌陀佛已成就我們往生的淨土，為我們往生修行之用，不應有所疑慮。

信阿彌陀佛的救度，「誓若不生者不取正覺」的法藏菩薩願已成就，我往生之行已成就。

何以信知，「誓若不生者不取正覺」的法藏菩薩已成佛，號阿彌陀佛，故知誓願已成就。

「誓若不生者不取正覺」的法藏菩薩，若誓願未成就，誓不成佛的法藏菩薩已成佛。

當知誓願已成就，，我的往生處所已成就，我往生知願行亦已成就，佛已成佛故。

往生的誓願，往生的願行，都是依阿彌陀佛的願力所成就，不用眾生之任何之力。

故眾生欲往生者，當是信佛願所成就的願行，欣願往生即可，即蒙佛之光明攝取不捨。

既得往生，成就不退轉，得以出離三界之苦，不再受輪迴五道之約束，當知感念佛恩。

感念佛恩，不是修諸功德，或是多念佛名號為積功累德，以此所謂的「功德」回向往生。

佛願已成就，成就無為無漏的清淨之土，為我往生之用，此土一切清淨無為無須造作。

不用我等再有任何之修補，不用任何之添加，法藏菩薩早已依十方淨土成就圓滿國度。

再仔細思惟我自身，念念都是尋找我利，曾無一善，是不為自己利益為出發點者。

這些都不是善，如果硬要加一善字，勉強可以說是「雜毒之善」，不是「真實之善」。

極樂世界是清淨無為無漏，假若接納我們的所謂「功德」，其實是「雜毒之善」的功德。

不要說無法莊嚴，假若真的用來莊嚴，為你所用，你的「極樂淨土」將不是「淨土」。

因為你的「雜毒之善」，將汙染你的「極樂淨土」，使你的淨土不清淨莊嚴。

不只是我們的「雜毒之善」，不能用來莊嚴淨土，而且也不是用這「雜毒之善」往生的。

再一次說明，佛所成就的往生願行具足，不需我方、機方，任何的造作及出力。

往生的行者，只用信受佛願，欣樂願往生，即蒙佛願力、佛光明所攝受，攝取不捨。

所以行者，信受佛願力所成就的往生「真實信心」，當稱佛名號，以稱佛名為報佛恩。

不需迴向，因為一切願行接是佛願所成就，所賜與往生者，故稱之為「不迴向」。

自力行人，於此無法信受，故無法消受佛恩，仍是堅持自己修行「信願行」迴向往生。

當知，眾生無有真實之「三心或信心」，故所修的「信願行」，與佛所說的願行有別。

往生者應具佛所說的「三心或信心」，要與佛願相符，才能得具成就往生。

今自力欲修「三心或信心」，而成就與佛願不相符之「三心或信心」，行人當何以往生。

不是佛不度，是行人不具備佛願所說之「三心或信心」，所以無法往生，為所摒棄。

應當知道，我之所以得以往生，不是我自己的能力所及，是佛願所成就，是佛所賜。

不用想如何，不用計度如何念佛，以求得佛的青睞而得以往生，這是白費心思。

當信知，我往生之處所以成就，我往生之願行亦已成就，是阿彌陀佛的願力故，如此信。

不用費心思於要如何做才得以往生，要當堅信，佛願已成就我往生，如此堅信即得往生。