佛學漫談

所以釋尊在《佛說阿彌陀經》告訴尊者舍利弗說言：舍利弗，我見是利，故說此言。

佛在諸事已畢，就要進入涅槃前，最後說出此難信之法，而且是無問自說的。

生在現在的人，應當要理解釋尊當初在《大般涅槃經》上對迦葉菩薩所講的一番話，說：

世尊對迦葉菩薩說：我度盡一切眾生，將取滅度。

這段話一說出，迦葉菩薩大驚，深怕聽錯，而會認為釋尊是大妄語者，因而問釋尊：

縱觀世間，已為釋尊度者甚微，而仍然不為釋尊所度脫者甚眾，釋尊此語或是大妄語？

佛告迦葉菩薩說：眾生有兩種，一者有緣眾生，二者一闡提。所說度盡者為有緣眾生。

只有兩種眾生，在釋尊的心中、眼中，有此兩種眾生，所以佛家說，「佛度有緣人」。

非有緣眾生，佛說是「一闡提」，一闡提者，斷善根者，斷佛種性者，地獄必定者。

沒有佛性者，一闡提，依《楞伽經》解說：

謂謗菩薩藏及做惡言，不肯隨順經律之法，是名捨一切善根一闡提。

又說言：有三種病難治，第三種一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，

不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教戒，當墮地獄，無有出期。

有緣眾生，佛說已度盡，就是說佛在世時已經度盡，度生之緣已了，而取滅度。

但是芸芸眾生，沉淪五道，求出無期，仍是釋尊悲愍的對象，不敢或有放棄之想。

但是，無奈與釋尊無緣的眾生，當是無法用釋尊之法來度脫，應有他法可以得救度。

所以特別於臨滅度之前，殷殷告誡，說言：「舍利弗，我見是利，故說此言。」

五濁惡世，釋尊之法已滅，沒有救度之加持力，所以無法成救度眾生，應當認知。

在《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》同《無量壽經》為康僧鎧所譯，說言：

久遠無量無央數劫，有一大比丘，名曰法藏。值遇無數百千佛，滿足無量大願，

超過諸佛所行之法。…是故有情之類，縱令在人中，以宿報故：或聾盲喑啞，於痴狂惡，

以其佛光明名號因緣，皆得解脫。…聞其光明名號，若信受、若稱名，即除無量無數劫，

生死之罪。…設有猛火，充滿三千大千世界，必當過至，聞信彼佛名號，

是人號火中生白蓮華，是名不可思議、名號利益、一大事因緣。其佛本願力故。…

阿難：彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。

愍念汝等，一切有情，無明大夜闇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，

迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。

從這一部經裡，我們可以清楚的看到，釋尊即是阿彌陀佛，為救度眾生故，出興於世。

得聞佛法有八難，其中包括「聾盲喑啞痴狂惡」這些人於佛法聽聞信受難。

但是於阿彌陀佛的光明名號，都有大因緣，蒙佛光明名號皆得解脫，這是大利益。

就是這麼容易，行者於聞「南無阿彌陀佛」其光明名號，皆當信受，稱名謝恩。

若聞其光明名號，若信受、若稱名，佛說即除無量劫生死之罪，因佛願力承擔故。

故若得知聽聞此光明名號者，應當勇猛精進過聞，佛說：設若大火滿三千世界當過至聞。

此行者為世所難得希有，在《觀經》說是芬陀利華，本經說，「火中生白蓮華」。

芬陀利華就是白蓮華，當生於水中，今天說火中蓮華，更是希有難得，是難中之難。

不要問我業消了多少，只要問我對佛的信心夠醇嗎？不夠的話，就該自我檢討反省。

往生的事，不是業消了多少，沒有消業就無法往生，和業力無關，因為是佛願力承擔故。

沒有罪業重過佛無法承擔救度者，更沒有凡夫所成就的功德利益，大過佛的功德。

放下這些無謂的掙扎，放下求功德利益消除業障的想法，這些的想法做法只會綑綁你。

這些的想法做為，是更會把你綑綁在此三界火宅裡，讓你出離更無望，更是沉淪。

唯有放下這一切，全依佛的願力，是要問你自己，我信得及佛的救度否，這才是重點。

佛說要救度眾生，身為眾生的我，自知無力出離，理應領納佛的願力，那即得往生。

一個人的往生，不只是個人的事，將是利益眾生的大事，承擔被救度，就是承擔度生。

我的往生也是為我心所繫的人而往生，因為這些利益將會使他們蒙利益使他們得往生。