佛學漫談

今詳云：分別真假者可然，於所得定辨通局而會異譯不同者恐鑿耳。

今按不然，此願以使得普等三昧為此願體，其說常見諸佛者，顯普等三昧力用，

於明其力用，則普等供佛，普遍見佛，並是普等三昧力用也，是以今經，

以見佛顯力用，異譯以供佛顯其力用，雖見、供異，而普等三昧是一也，

何就能得人論普等三昧通局乎！

前四十二願寂靜三昧與供養諸佛二種得益並舉，顯止觀不二不失定意，

今願得普等三昧為體，而見、供此之力用，故彼此大別，何不見此異也！

諸家皆似定中見佛為此願體，是以所解不順願意而已。

今所以得普等定為願意者大為有意，何者？

普等三昧是佛所住之定，何以知之？憬興釋住佛所住為住普等三昧。

吾祖引用之為彌陀三昧，由此思之，聞名一念得佛所得三昧，實不思議願力也。

此得定益通現當，故不云壽終之後，又不云來生。

約當益，則彼土見佛益是也；若約此土，則亦通要弘，其所被通凡聖要弘。

但菩薩何弘願機乎？經說小行菩薩，故知菩薩亦通要弘二機，可知其弘願機，

聞持名號時，如來所修奢摩他、毗婆舍那德印現行者心中故。

若約要門，則然彼如來宿願力故等是也。

第四十六‧隨意聞法願

設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，

不取正覺。

初得名者，一名隨願得聞所欲聞法願，（義寂）二名聞法自在願，（憬興）

三名隨意所樂聽受諸法願，（智光、良源）四名自在聞法願，（靜照）

五名隨意聞法願。（真源）今用第五名也。

次明願意者，上來五願攝他方，今此願攝自國。

佛本何故起此願？所見土中有菩薩，雖常見諸佛，聞法不自在，雖目擊道存，

湌受心疎，是故※燃千燈於一偈，投一身於兩句，饑渴之念無飽足時，是以願言：

我土聖眾聞法適意，不勞負笈破鞋之行，疑滯忽解，消遙夢覺，蓮開之曉也。

（已上《會疏》）

今云：上誓住定見佛願，已定中見佛，見佛必聽法，此願來也。（此願局彼土益）

(燃千燈於一偈，出於《賢愚經》梵天請法六事品。投一身於兩句，出於《涅槃經》。)

次參考者，唐譯云：國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。（文）

宋譯第三十五舉說法、聽法、神通、歷事四，魏、唐聞法，隨意開合耳。

漢、吳並略此願。

後解文者，所欲聞法者，菩薩樂欲不同，或有欲聞一乘法，或有欲聞三乘法，

法門無邊，所欲亦無量，皆悉自在得聞也。

自然得聞者本願力故，國德亦自然，不假口請身索等一切法，皆說一切法故，

無心領納，自然知見佛，聞法隨意自在，實是大悲誓願也。

《義記》引《孔目章》四（四）觀境圓淨文者不允，彼非願力成就相，

故此願成就文寶池莊嚴明六入功德，第五聲入功德文曰：波揚自然妙聲，隨其所應，

莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，

乃至如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。（文）準水德示餘法爾。