佛學漫談

「無生之生」，是指往生極樂，而之所以稱為「無生之生」，

是因為往生極樂之後，便永不再受生三界。

所謂「無生者」謂了一切法皆無生也。無生故無滅，謂斷見思惑盡，無復三界受生。

此段話應是引用至《往生論註》，論註上是這麼說的：

建章言：歸命無礙光如來，願生安樂國。此中有疑，疑言，生為有本，眾累之元，

棄生願生，生何可盡。為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，

明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也，何以言之，

夫法性清淨，畢竟無生，言生者，是得生者之情耳，生苟無生，生何所盡。盡夫生者，

上失無為能為之身，下醉三空不空之痼，根敗永亡，號振三千，無反無復，於斯招恥。

體夫生理，謂之淨土。淨土之宅。…觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生，

彼安樂國土。…若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，

投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。…彼下品人，雖不知法性無生，

但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，彼土是無生界，見生之火自然而滅。

《往生論註》這一段解釋無生之生，精闢而深入，明確指出，佛願功德力所成就。

於眾生，為生彼國故，先怨娑婆之生死輪迴之苦，而生欣願往生極樂淨土之願。

或有疑「生為有本，眾累之元，棄生願生，生何可盡。」有生就有後有，就是今生來生。

雖說棄娑婆之「苦生」，而欣願樂生極樂之樂生，狀似合理，但棄生願生，生何可盡。

為釋此疑，故觀彼淨土莊嚴功德成就，以明彼淨土乃阿彌陀佛清淨本願所成就。

佛本願成就眾生往生之無生之生，非是三有虛妄之生，乃法性清淨，畢竟無生。

而所以言生者，乃是依得生者之情而說，而此生苟無生，此生又何有盡時。

故說此觀佛國土莊嚴，第一諦妙境界相，有十六句及一句，十六句入一句，

有國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句為廣，廣說一切佛土功德成就，

一切佛土之莊嚴，讓眾生知，讓眾生欣樂，讓眾生知所願生，以達能廣度眾生之願。

而略煮為一法句，以上所說之廣，而入一法句之略，和以故示現廣略相入。

乃因諸佛菩薩有二種法身，所謂法性法身即方便法身，由法性法身生方便法身，

由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分，一而不可同，故說言廣略相入統以法名。

此若菩薩不知此廣略相入，則無法自利利他，無法自利則利他之行不實際，故必具備。

所說一法句者，即為清淨句，即為真實智慧無為法身。

又如《涅槃經》對涅槃一名如是說：如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，

亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，

亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥，雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。

又同經對「五果回心」的解釋說，五果，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及辟支佛，

其所證之果，稱之為五果。謂此五人，經劫不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，

故名五果回心。其中阿羅漢，為梵語，華言無生，謂斷見思惑盡，更不受三界生也。

無生者即無不生，在此所說，乃指往生極樂淨土，往生者因佛願力故，不受後有。

所謂後有者，乃指輪迴六道，今生過後，還有下一生，今生人道，下一生不知是在何道。

六道，或說五道，梵語稱補特茄囉，意思為數取趣，就是輪迴之意，今生人道，

下一生又因為業力知操縱，可能上生為天道，或是墮落於鬼道等，都是後有。

往生極樂世界，依佛願力，不再輪迴，成就不退轉，但可依行者之願，為救度眾生故，

披佛之願力為鎧甲，往生各道，示現同彼要救度者，接觸他們，幫助他們，就度他們。

這期間，可能要造眾業，若其他眾生，將要墮落，依佛願之鎧甲故，不為所造之業所縛，

所度之事成後，即回極樂不受後有，不因為造業而再度輪迴，此皆佛願故成就無生之生。