佛學漫談

消除等二句明其力用（普照力用）乃無礙光已下光明具德也。（具德者，

水具濕物之德，火有燒物德。）三垢冥者，唐譯云一切貪恚癡，言似界內，

理實通界外，若不爾，何得言廣濟等，當知。

眾厄難者亦指二種生死厄難也。如是具不可思議利益稱曰大光，

當知消除等彰大光果德也。

淨影云：小乘法化教斷三毒名除三垢，小乘但斷煩惱障，故三毒屬小。

開彼等者大乘法化，大乘兼斷所知障故，開智滅昏屬大乘也。閉塞等人天法化。

（憬興同之）望西依淨影，如次配小乘、大乘、人天法化者，恐非也。

故《略箋》云：法藏所成之土大乘善根界，豈是希小乘、人天法化乎！

此釋全非也，應知。（文）

開彼智慧等者，後明眾蒙益，於中有二：

初開彼等一偈明現益，後功祚等一偈明當益。

初現益中，佛光所觸能生清淨信心智慧，故曰開彼智慧眼，智眼開處能破無明昏闇，

故曰滅此盲闇，無明滅處橫截五趣，故云閉塞諸惡道，一念發起之處必得超絕去，

故曰通達善趣門。

問：何故不言往生安養國耶？

答：彰入正定聚位，一念信生時，橫截五惡趣，閉惡道門，永住不退，

故云通達善趣，即是涅槃分之義也。

《梵響》云開彼智慧眼者指未來成佛，滅此闇者云現在眾生，又彼指眾生，

此為自身闇。

昏盲闇所知障也者，此義非也，此願佛果上光德，何誓自身除滅所知障乎？

明知佛果大光滅眾生一切無明，然則彼此二字並約眾生而解為允當矣。

（從佛言之則滅闇開眼，從眾生言之開慧滅闇，彼者從佛向眾生為言，此者對彼，

指眾生無始昏闇也。）

有一解云：彼是能對治，即智慧眼也；此所對治，即昏盲闇也。佛光明智慧相，

故佛光即融為眾生智，謂之開智眼，非是眾生本來具能對治智慧之義也。（《渧記》）

此義好矣。今亦可。

彼從眾生邊為言，眾生無始來居無明長夜言為此，眾生無有慧眼，

彼光明智相能使開慧眼，故言為彼也。

又《梵響》云：閉塞惡道，令出五道也。通達善趣門，往生安樂也。

下云必得超絕去等。（此義可也）

又閉惡，閉三惡道，通善，開人天門，唐譯云安處天人大威者故者，此義亦非也。

有人斥云：此輕卒看唐譯文，致此謬，請仔細照彼前文，既云能滅一切貪恚癡，

又云於諸有中破冥暗，則所謂安處天人者非住人天果報也明矣。

然則安處人天大威者既蒙光益者，冥暗永破，諸難頓滅故，雖居人天，

身意安穩而非凡庸者，故云安處，又云大威者而已，即是蒙我光明觸其身者，

身心柔軟，超過人天者是也。

唐譯云：蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。（文）

由此觀之，此一句重誓觸光柔軟之巨益耳。（《渧記》）