佛學漫談

又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴

不可從鳴還如訓讀。

問：天寶幢無聲，何喻樂音說法。

答：天幢無心，能成眾生心所欲求眾事。(或現異相或出眾物)但取無心成事，

         喻樂音無心說，非謂發聲喻樂音說。

然天幢事，古賢無釋。(元照釋恐難依)今取疏意，作上件解，疏文可見。

佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之

吾當為汝分別解說除苦惱法

諦聽善思念者，勸聞思修三慧。義如示觀緣勅聽許說記。

云為汝者，全如依釋。

分別解說者，以慧擇法理名為分別，口音陳唱名為解說。

除苦惱法者，正指念佛法。

苦謂前文五苦所逼，此中通攝六道苦果。

序分義云，此五苦八苦等，通六道受，未有無者。

惱謂前文煩惱賊害，總攝三界煩惱業因，念佛能滅三界苦果惱因之法，

是故名為除苦惱法。

若別約一經正所被命之，火坑因果說名除苦惱法。(至疏當辨)

二河譬說，根據此文，預略辨之，全如依釋。

又除苦惱法者，是阿彌陀名義。

何者苦者二死苦果，遷流破壞無常之法。

惱者煩惱二死之因，即以愚痴無明為體，除無常苦果，則壽命無量，

除無明惱因，則智光無量，光壽無量名阿彌陀。(除苦惱法與阿彌陀名異義同)

彌陀佛體，應聲(除苦惱法)即現。立住空中，即是名體不二法門。

序題門釋之云，安樂能人顯彰別意之弘願者，即此義矣。

 (除苦惱法，若準上文告名二人，及下文勸二人流通。則汝之言通指二人。

若依經旨，特指末俗，此義如前日觀。

具引證辨，簡擇法理，名為分別。口音陳唱，名為解說。

苦謂前文五苦所逼，此中通攝六道苦果，故疏釋云：

此五苦八苦等。通六道受，未有無者，常逼惱之。

惱謂前文煩惱賊害。總攝三界煩惱業因。

疏釋煩惱有其三番：

初言，罪苦。(罪謂罪業，舉業攝惑，惑業惱因，苦即苦果。)

次言，妄愛迷心，(釋惱)漂流六道。(釋苦)

後言，娑婆苦界，(下至違反，是釋苦字，於中此句，總標苦界。)雜惡同居，

       (楷云，邪雜惡人，同共居止，是苦緣也。)八苦相燒，動成違反。

       (傳云，生等八苦數責身心，無時順情故云，動成違反。)詐親含笑，

       (自下釋惱，貪愛妄心，與五欲境相應，故云詐親含笑。)六賊常隨，

       (六塵入六根，劫奪諸善根，故云六賊。)三惡火坑臨臨欲入。

念佛能滅三界苦果惱因之法，故云除法。

又苦者，總指二死，惱者通指二死之因。(三惑)

念佛能滅二死苦果，二死惱因之法，故名除苦惱法。

大經云：令我於世速成正覺，(機法一體正覺)拔(當今此經除法二字)

     諸(通指二死故說云諸)生死勤苦。(二死苦果即今惱字義)

論云：不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心。

       (讚云，尋如來作願等。)當知除苦，(二死苦果，是無常法。)則無量壽。

       除惱(無明煩惱癡無智明)則便無量光德。光壽無量即阿彌陀。故彼佛體，

       應聲(除苦惱法)即現，立空示即得往生之願意。安樂能人，顯彰別意弘願者斯謂矣。

二河譬乃是一代淨教之肝心，我等末代凡夫，應頂戴之，往生之指南。

所謂水火二河，及群賊惡獸等，即是從苦惱二字所開出。

中間白道，即從除苦惱法字意所演出。

西岸有人，喚汝直來，喻應生即現彌陀佛願意。

東岸有人聲，勸但尋道行，即喻今此未來遺教。(釋尊已滅度，只留經教，喻如聲。)

若得此旨，以照經疏，法喻文義如指掌耳。)