佛學漫談

華座觀法

此釋除苦惱法。為華座觀法。

問：淨影等，解為正報觀法，此解似順文，由呼正觀名稱除苦惱法，正報三尊，

         應聲即現，如呼人名其人來應，今釋為依觀，何由耶。

答：諸師解，還違經文，全如依釋。今為依觀，凡有三由。

         一準諸觀舉名例故，諸觀皆舉其當觀名，今觀豈獨不舉，故為座觀法也。

         (傳通記言，觀觀先舉，則舉觀名，當觀先舉，正當除苦惱法句故。)

         二酬所請一報觀故，夫人前請言滅後人當云何見極樂依報，佛為答說，

             見依諸觀，於中今答見華座法，故釋除苦惱法，言華座觀法也。

         三依示華座迎接苦機故，(救臨獄苦機名除苦惱法)下說華座得成由云，

             如此妙華，法藏比丘願力所成。雖別無成華座之願，而為示此華座，

             迎接臨獄機故，嚴說得成由，云願力所成。

所言願力者，是第十八願。此願所成正覺華座，時來迎接臨獄苦機。

下下品云：如是至心，(此舉本願至心攝於信樂裕生)令聲不絕，具足十念，

稱南無阿彌陀佛。(此示本願乃至十念)於念念中，除八十億劫聲死之罪。(除苦惱法)

見金蓮華猶如日輪住其人前。(此示正覺華座特迎接臨獄機)如一念頃，即生極樂。

為示此義故，經說除苦惱法，釋言華座觀法。

決定鈔云：機法一體正覺成慈悲心現心蓮華。曰正覺華也。指之第七觀說除苦惱法，

     下下品說來迎五逆眾生之蓮華也。

問：除苦惱法，既是華座，何故正報應聲即現。

答：依正不二，華座即佛身，故應聲即現。至下當具辨。

(華座觀者，為解除苦惱法，為極樂世界之依報觀。

若依淨影及元照等意，出苦惱法者指正報觀。

(照云，娑婆眾苦非觀佛三昧，無由可脫，名除苦惱法。)

從佛各韋提希欲觀彼佛者下，方說依報華座觀法。

他師解此似順文理，謂以除苦惱法，許說正報觀故。三尊正報應聲即現，猶如乎人名，

其人即來應。況復依經文便義勢，除苦惱法許說正觀，因許說正觀故，正報即來現。

正報現故，夫人得見，自見正報故為末俗請見。

(經言：未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩。)

故說他師謂正報觀者，豈非順文理耶。而今疏釋為依觀，有何所以依也。

今曰：他師所解還違經文。何者，夫人前為末俗請依觀云，滅後眾生，云何當見，

       極樂世界，佛酬其所請，說依報七觀。今此座觀是其肝心，豈可置之忽說正觀。

       又復夫人，今見正報，(我今因佛力故，得見佛二菩薩。)為未來人，請見正報。

       (未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩。)佛猶未許說，先為說座觀。

       (經云：佛告韋提希欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。

       又云：若欲念彼佛者，當先作此華座想。)

       何況於夫人前未請正觀，當知今此除苦惱法，是依報座觀，非正報觀耳。

然若此除苦惱法，若是依報華座觀，則正報應聲即現者何。

此乃示超世悲願，特急攝受救度極惡苦機。故經說華座成就之由說：

如此妙華，是本法藏比丘願力所成。(願力為能成，華座是所成。)

言願力者第十八願。佛特為末世之苦機，成就此本願，故所成華座，亦為苦機。

又下下品經文說此事云：逆惡具諸不善業人，臨命終時，獄火來現，為善友勸，

       如是至心，(此舉本願至心，以攝信樂欲生，如下所辨。)令聲不絕，具足十念。

       稱南無阿彌陀佛。(此即今文除苦惱法，疏釋之，云罪苦除是。)命終之時，

       見金蓮華猶如日輪，住其人前，(此即願力所成，華座急來，攝救極惡苦機。)

       如一念頃，即得往生極樂世界。

當知，此華座，體即彌陀，(依正不二故。)所以佛體應聲即現，縱應聲即現，

而若端坐赴，猶似引接安緩機者。今獄火來逼，臨臨急欲入地獄，故佛立空，

示急救危。(疏文明之，三惡火坑臨臨欲入，若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免，

為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。)

此示超世悲願，特攝苦機者也。

玄義分釋之云：安樂能人顯彰別意弘願。

(又復，韋提示定善堪機，可宜應以上品安坐微妙身相，釋迦許說除苦惱法，

   彌陀應現以急救相，此乃令韋提同下品機。大師作信機信法二種釋，

   教令同定散善機，以及臨臨欲入之機。)

若言華座觀，則局定善觀否，當知，若依顯說，則定善觀攝，若約隱彰，

是乃念佛信心，彌陀應聲即現，立空以示願意，即在此矣。