佛學漫談

38・縳日羅冒地尊者，常作水觀故，受心力所引，而身亦變成池水。

　　當知，若染其法，色心二法亦還成其法也。

前者正結，此者例結，即舉例而結示也。

缚日羅冒地尊者：

於《宋高僧傳》有一譯言跋日羅菩提者，南印度人，真言宗之第四祖也。

於《神僧傳》七、《開元錄》九、《佛祖統記》三十，亦有出其名，

而諸傳同不載水觀之事，弟子不空三藏水觀之事出其本傳，

是師弟之相違歟，將又別人歟，古來之註者皆存此疑。

水觀之事者：

元出於《楞嚴經》二十五菩薩中，第二十之月光童子者水觀之圓通也。

取意略鈔者，

「月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。

　觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。

　見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。

　我於是時，初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘，室中安禪。

　我有弟子，闚窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。

　童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。

　我出定後，頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。

　我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日忽生心痛，將無退失。

　爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：

　汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。

　童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。

　我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。

　與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。

　今於如來得童真名，預菩薩會。

　佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」

此為水觀之初，爾後學此者多。

於《真宗法要典據》引上之經文後更指下列之事：

「法進之水觀、　　唐僧傳二十二

　梁達禪之水觀、　編年通論十三

　唐尼信相之水觀、編年通論七

　弘法大師之水觀、元亨釋書一

　慧心僧都之水觀、慧心傳

　勝行上人之水觀、漢語燈錄七」

各個就本書見之。

言常作水觀者：

色心二法同是假有，而其體不二，與我等之妄想所見不同，

故心入水定者，境與智不別，成唯清淨湛然之池水，

言此受心所引，身亦成為一池也。

念佛三昧之行者亦同，信機法一體之願力，得報佛之功德遍滿眾生之身心，

眾生之色心與如來之功德不二，一體之妙益也。

（受心所引，身亦成境，這在自然界也有這種現象。

　《詩經》小雅　節南山之什　之　小宛：

「螟蛉有子，蜾贏負之，教誨爾子，式穀似之。」

　（螟蛉又稱桑蟲，蜾贏，蜾音果，土蜂，

　　蜾贏教育它的螟蛉子的方式是這樣的：

　　要像我這樣，要像我這樣。結果螟蛉子就轉成了蜾贏。

　　長成後也一樣不能生育，也是照樣去咬螟蛉子做自己的孩子。

　　也用相同的方式去教育螟蛉子，也使螟蛉子成為蜾贏。）

　因為受到蜾贏的影響，螟蛉子一直認為自己是蜾贏，所以真的成為蜾贏。

　受佛的教化，佛常念你　南無阿彌陀佛，來做阿彌陀佛，能不成佛！？）