佛學漫談

常於等二句顯諸佛咨嗟（上所讚名號，此諸佛能讚。）之義。如是之大寶，

除佛已下縱有說人，或懷疑，故唯佛自開說，曰說法師子吼，故十方諸佛咨嗟讚歎，

三世無缺減，曰常於等。又可。

佛在則佛自說，若無佛則餘凡聖代之，燈燈相續不絕，曰常於等。

今從其首唱，故云說法師子吼。然則下凡夫說推之本則唯是十方諸佛讚歎，

云說法師子吼也。然上二句所讚名號，常於等二句顯能讚，若不讚歎則不聞，

不聞則不信，故上為眾二字貫說法師子吼之句，可見。

師子吼者，如來決定說也。《寶窟》上本（六左）曰：馥法師《思益經》

解師子吼有其多義，略說三種：一如說修行，二無畏說，三決定說。

所說如所行，所行如所說，無有虛說，故名師子吼；

二無畏說者，一不畏於百獸，二令百獸生畏，大士演法義亦同；

然師子吼名決定說者，此借師子性情為喻，如師子度河，望直而過，若使邪曲，

即是迴還。菩薩演教，義亦如是，依究竟教，若不究竟，即便不說。

《探玄》十八（十四）云：謂如師子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，

現其威哮吼之相，令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛，身得長大。今佛亦爾，

一奮大悲法界之身，二開大悲根門，三豎悲毛之先導，四現應機之威，

吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海，

如是相似故以為喻。

三結願

供養一切佛 具足眾德本 願慧悉成滿 得為三界雄

如佛無礙智 通達靡不照 願我功慧力 等此最勝尊

初一偈求佛因成得果。師說云：通顯諸佛，別明本師饒王佛。

淨影云：初二句福因成，願慧悉滿智因成，福智成滿，終為世中極尊也。

古《註》意云：願成佛果，供養一切佛以成因，故云具足眾德本，本是因本之義，

因德成滿，成就佛果，云願慧悉成等也。

今謂：供佛是求佛慧，故唐譯云：往昔供養自然智，為求最勝諸慧蘊。（文）

具足眾德本者，修一切萬行而願求獨尊果，願導行終成滿。

唐譯云：多劫勤修諸苦行，滿足本願是也，供佛慧終成滿，願慧悉成滿，

得為三界尊。

如佛無礙等一偈結歸己所願。初半偈舉佛德，凡諸佛智慧有二種，

一曰無著，根本智也，二曰無礙，能知一切諸法。

今法藏菩薩舉世自在王佛無礙智，而我亦願等此無礙最勝尊也，

故云如佛等。

後半偈歸己所願，故曰等此。

淨影云：願我功慧力，等此最勝尊，發願求同功是福因，慧是智因，

願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。（文）

後請求征瑞

斯願若尅果 大千應感動 虗空諸天人 當雨珍妙華

唐譯云：我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿，願動三千大千界，天眾空中皆雨花。

（文）宋譯無請證之文。

初一句承上，斯願者，法藏願心在於使眾生至無上道，即是指四十八願，

為成四十八願，重誓請瑞故。

然《梵響》云：此指成三誓願，離欲已下即爾，誓我建超世願，總指上六八諸願故。

此釋鑿矣。《略箋》指前超世願，此義好。（尅謂尅成，果謂感果也。）

後三句正請徵瑞也，何故請瑞？如是菩薩一建大願，其心真實無妄，喻如金石，

為彰其義，請求徵瑞而已。

大千者且約饒王佛之大眾所見為言，發願豈限一佛所領乎！

故下云應時普地無其所限也。感，《說文》：感，動人心也。此請地動。

虗空等請諸天雨華，天感地動應菩薩至誠為其瑞也。

天人之人是宰主之義，非人趣也，唐譯本云天眾，可見。

雨，去聲，風雨之雨上聲，雨下之雨去聲。

上來明要誓請證竟。