佛學漫談

第二‧應請現徵瑞二，初結前生後：

佛告阿難：法藏比丘說此頌已。

唐譯現瑞證文說之偈中，故無結前生後文。（今現徵證文屬重誓說偈文者依唐釋，

思之。）宋譯亦無之。

佛告阿難句最為要，顯一大事之證誠之處，故別告命阿難也，魏譯之精以可知耳。

二正明瑞證

應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：

決定必成無上正覺。

唐、宋兩本說在于偈中，別加栴檀細末香，餘同今本。

應時者，當法藏說偈已竟之時也。

普地謂十方諸佛世界大地也，超世願心普遍十方故。

六種震動（《法華》序品云普佛世界六種震動）應前大千感動。

《大論》二十八明六種地動。《華嚴經》云：一震，二動，三吼，四擊，五起，

六覺，且動中復有三相，一名為動，二名徧動，三名等徧動，餘五各三成十八相也。

《法華序品文句》以六種十八相釋六種震動，今此中亦然。

《法華義疏》二云：六種動，一動、二起、三踊、四震、五覺、六吼也。（文）

天雨妙華以散其上者應前當雨妙華，以示諸天供養之義。

（雨花應請以散其上明虛空諸天供養之相）

妙華者，經末文云無量妙華紛紛而降，以今驗古，必是種種無量妙華（曼陀羅花等）

也。

嘉祥云：地動表皆行因，雨花明必得果，自然音樂證妙樂之土，說法化物也。（文）

今謂：大地感動明全性起修，華樂滿空明功德嚴法身也。

自然音樂空中等者，解有二義：

一謂音樂與空讚必是二物也，亦有自然聲（音樂）供養菩薩故。若據此義，

前以散其上句貫於此矣，又別有空中讚言，此是本地法身證誠也。

二謂自然音樂之中作如是讚言，例如《華嚴》小相品說天鼓自然音聲教化天子云云。

今按：上請瑞文但有動地雨華而無樂音，由此，至現瑞中亦復可然。

然而言自然音樂空中讚言者，此乃空中自有樂音，

其音聲中作如是讚言之義於文為親。

決定必定等者彰眾生往生必定成就之義，他師以謂未成告必成者，

由菩薩願心堅固真實也。今家釋為法身證誠者，絕代妙釋也。

依此讚言則法藏願行已成，若不爾，何言決定必成等。何以言之？

《禮讚》偈曰：已成窮理聖，真有遍空威。

法身無相故說為空中，無相即相故說為自然音樂，非天非人，非夜叉羅剎，

既云遍空，此非本地法身而何也！從已成之本垂必成之末，（此必成是已成，

而數數發心修行為破眾生，從本垂末。）玄通此旨，則此末即本，必成即已成，

是故為法身證誠也，何止菩薩願心堅固真實已哉！思之。

第五‧總結歎誓願（詣世自在王如來至讚佛偈第一科，偈後文第二科，

四十八願第三科，重誓第四科也，今總結第五也。）

於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虗，超出世間，深樂寂滅。

《影疏》云：第六總以結歎。（前三句結，後二句歎。）

嘉祥云：於是已去四明今釋迦說法藏順願之行等，此以具足修滿語，

而為下起行總標也。今從淨影。

舊解意云：既得感應，願成得果無疑，故云於是等。

具足修滿等者當上六八願等。誠諦不虗者當向瑞證。

超出世間者，上云一切世間無能及者，又云超發無上之願，又云我建超世願等。

深樂寂滅者，上云其心寂靜，志無所著等。上來所說不出之，故以為總結也。

（望西、《會疏》）

今私按：具足修滿者下滿足願也，誠諦不虗者明瞭願也，超出世間者究竟願也，

深樂寂滅者堅固願也。統斯四名即為一本願力，當知。

具足修滿者謂思惟修習滿足也，非指萬行修起之義也。（修滿者非謂修行滿足，

上願前文云如是修已，此修習云修已。今亦爾，五劫思惟修習已成，云修習滿足。）

誠諦不虗者，《苑音》云：誠，實也，諦，審也，謂所出言教真實審定也。（略抄）

故配明了願，大師本誓重願不虗之釋出於此焉。

超出世間者，上與世超異已下數處超字貫通于此矣，超世出世者豈非究竟耶！

深樂者顯堅固義，樂佛寂滅者使眾生證斯寂滅也，此是一法句妙證，

下承此而云莊嚴妙土，妙之為言顯法性寂滅之義，思之。