佛學漫談

第二明修廣大行二：一明起行勝，（由願起行名起行，此行與通途異，為勝。）

於中亦有二，初牒前起後：

阿難，時彼比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓，

建此願已。

（《會疏》一向等二句為同科。）

唐譯如《會疏》引。宋譯云：復次，阿難！時作法苾蒭對世自在王如來及天人、

魔梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，發是願已。（文）

《淨影疏》（上五十一右）云：上來明願，下次明行，於中有二：一明修具，

二隨生下明報殊勝。前中一修淨土行，（初至無量德行）二從不生欲覺已下，

修法身行。修土行中，時彼比丘乃至建此願已牒前願心，起於後行。（文）

興亦同淨影，分淨土行及法身行。望西全依淨影分二行，《略箋》亦同之。

今家意攝身、攝土、攝眾生相通，次下能修德行可通身、土、生，何分修土行、

修身行乎！今所不從也。

《會疏》不分二行者可矣，其初牒前生後科全可依也。

此中，上六句牒前，建此等生後。

初中，阿難者，具應言佛告阿難，近前文故略，但舉對告人耳。

於其佛所者，於王佛所也。

諸天魔梵龍神八部者，於時會八部眾中也，總別並舉。魔，欲界主，梵，色界主，

故別舉之，括諸天。龍謂難陀跋難陀等，神謂密迹等，鬼神即八部攝。

總別幷舉故云天龍八部也。八部者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、

緊那羅、摩睺羅迦，人非人，如《金光明疏》。

大眾中者，內四眾也，於之中言顯發願所依處。

發斯弘誓，建此願者，淨影云：發斯弘誓，牒前四十八願而起後，建斯願已，

牒前我建超世願等而起後。

憬興誓願相反從後向前，牒反順之誓及四十八願而起後行也。

淨影依文次第，憬興就義次第，前後相反，然二師所解失文意。

望西正依影傍許興，《略箋》云二師各據一義，《梵響》、《貫思》並依憬師，

此等諸註並不允也。

今謂：牒上云於大眾中發斯六八及重誓願，故指六八、重誓云發斯弘誓，

此結上也，次文承上起後，故云建此願已，豈發弘誓之外耶！

但結起誓願文綺互耳，何分二句為重誓，六八願之別乎！思之。

二明起修，亦二：一總明，二別辨。初：

一向專志莊嚴妙土

此總明修起行。（至於一切法而得自在，總明。）

一向專志者，此亦非常途，所云通達諸法性，一切空無我，而專求淨佛土，

如《維摩經》等說：達諸佛國土皆如虗空，而常願莊嚴一切諸佛剎。

今亦如是，常遊於空而不礙有，於通達諸法性，為眾生故，一向專志求淨佛土也。

莊嚴妙土者，妙名不可思議，諸佛寂滅之境，此中自具四德。

次舉行果，文中彰之，今攝其四德為妙土，唯是唯佛自所證境，彌陀願智巧莊嚴，

使十方凡聖同證入其自證境，謂之莊嚴妙土也。

次開此妙土，說恢廓廣大等，為莊嚴此妙而使十方眾生同通入此土，永劫修萬行，

感成此妙土。

今總明其義故，法藏菩薩志願深廣在于此二句，故云總明也。