佛學漫談

在親鸞聖人的教法中，「一念信憑」是肝要，歷代祖師對這一點多有闡釋，

但門徒們並不清楚如何信憑阿彌陀佛。

到了蓮如上人的時代，上人寫了《御文章》，在裡面清楚地教導我們，

要「捨棄雜行雜修，一心信憑阿彌陀佛救度我們的後生一大事。」

也因此，我們尊蓮如上人為淨土真宗的中興之祖。

「一念信憑」是肝要，這裡要討論的是，甚麼是一念，信憑的是什麼。

蓮如上人很清楚地指出，在「一念信憑」的前提，也就是在之前，要先捨雜行雜修。

為什麼要先捨棄雜行雜修，要與阿彌陀佛的願力相應，唯有放棄自力的所有行才可。

這一念就是當下起心動念，起了信憑阿彌陀佛，願往生阿彌陀佛國，任憑佛的願力作用。

所說的一念，就是佛法所說的相應，與佛願力相應的一念，如《往生論》天親菩薩所說：

我依修多羅，真實功德相；說願偈總持，與佛教相應。

相應太重要了，不只淨土宗講究與佛教相應，其他各宗各派也如此，一定要依法修相應。

密宗修本尊，要自己的身口意和本尊的三密相應，禪宗六祖慧能印證南嶽懷讓禪師話：

祖曰：什麼物，恁麼來。曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？曰：修證即不無，

汙染即不得。祖曰：只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。

這就是相應，與諸佛相應，即諸佛之所護念，亦與我法相應，這是禪宗所主張的。

佛家說：「佛法如栴檀木，片片皆香。」就是說，佛所說的法，都是解脫之法，

每一種法都能夠得解脫，問題就在於機方，如何與法相應，如何成就該法。

相應，聖道門都以定力、禪定功夫，成就了一心、定力，如密宗的三密相應等。

所以密宗的修行人，他們在上師灌頂後，設立了一座壇城，觀壇城而持咒求相應。

修行者一生就依止此壇城，觀此壇城，輕易不離，以期能早日成就與本尊三密相應。

禪宗修行人，一生行腳，只為找一明師，可以依止的和尚，在其指導關照下修行。

或是參話頭，參父母未生時本來面目，一句話頭，時時刻刻抓住話頭，參之再參。

這一參沒完沒了，所謂終日吃飯，沒有咬著一粒米，食而不知味，只因未了時。

都是為了與佛法相應，而淨土宗的與佛法相應，就大不同了，是佛修了法與眾生相應。

五劫思維，兆載永劫修行，成就了眾生往生的信心，或說一心，或說相應心，普照眾生。

把原來在聖道門上，修行人要用心修，要努力修，都可能達不到的與佛法相應，

這個工作佛完成了，這個相應心，正確的說是信心，以「南無阿彌陀佛」六字呈現。

有如陽光普照大地，在陽光之下只有光明沒有黑暗，都能公平的得到佛願力的加持。

有一種方式，可以屏蔽佛的救度，畢竟自己是一個頂天立地的漢子，還要被保護多丟臉。

就是疑佛智，就是自己走自己的路，要往生要自己用力，就是願以此功德莊嚴佛淨土。

在往生的道路，做自己做自己的主人，這樣的話，佛的願力不上身，有多能幹。

不應該如此，連起心動念都要防止，這樣的心念，不要說行動，都會害你沉淪而無出期。

「棄雜行雜修」，也就是捨棄自力行，捨棄疑情、疑佛智，才能使你成就「一念信憑」。

親鸞聖人以一生之力，教導有志於出離者，要「一念信憑」，要信佛願力的救度。

蓮如上人承祖師的教導，弘揚阿彌陀佛的願力，就是要眾生「信」阿彌陀佛的願力。

目的是要引導眾生出離之要，要教導眾生，離苦得樂，就是要眾生，都能往生淨土。