佛學漫談

師說曰：若還相容有欲生貴家者，今此中不爾，就聞名往相益誓之，

聞名號（十七）者不願往生而誰願生貴家乎？故知生尊貴家者謂生諸佛家也。

《十住論》二（十四）云：聲聞人體捨滅慧處名諸佛處，大乘般若方便稱諸佛家。

今此生諸佛家，聞名往生當坐道場，從道場下生諸佛家。

《八十華嚴》離世間品，說菩薩十種受生中明受生諸佛家，可準例知。（已上師說）

今按：此願亦帶方便攝機意歟，但聞機類雖歷生，而依聞名功故，生生生貴家，

即是入於十九願來，即從上具足諸根傍益起此方便益。或入二十願來者，

次具足德本願是也。十八、十九、二十如次承接可知，請學者擇焉。

後解文者，諸譯皆無，但魏、唐兩本存。唐譯云：餘佛剎中有諸菩薩，聞我名已，

壽終之後，若不得生豪家者，不取正覺。

諸菩薩眾者，了慧云：指住前十信菩薩，以三賢位不由彌陀願而得生貴家故。

今謂：通乃至凡夫也。

聞我名字通方便，言壽終之後等者，正明聞名益。約真聞益者，

往生淨土云壽終之後；若約但聞益者，於他方國土壽終生生生尊貴家也。

第四十四‧具足德本願

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，

具足德本，若不爾者，不取正覺。

一名聞名令得具足德本願，（義寂）二名福智雙修願，（憬興）

三名聞名修習滿足德本願，（智光、良源）四名具足德本願。（靜照）

今用第四名，所攝可知。

次明願意者，所見國土中有菩薩，久積勤修不能一行具萬德，故積功累德歷無數劫，

難作能作，勇銳不難，儜弱叵成，所以發心多如魚子庵羅，成遂難得似恒沙金粟，

是以興大悲願，聞名一稱成萬德。（已上《會疏》）此意約攝菩薩釋，望西同之。

今謂：約正益，此願通現當，聞名稱念一行具一切行，萬善圓備嘉號故；

若約傍益，二十願植諸德本者從此願來，思之。

次參考者，唐譯云：餘佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，

清淨歡喜得平等住，具諸善根，不取正覺。餘三譯缺此願。

《會疏》引宋譯三十三願，彼聞名得忍願，而非此願也。

後解文者，聞名歡喜踴躍者，《妙文句》五之一（八右）云：內解在心名歡喜，

喜動於形名踊躍。（文）

今聞本願名號，心懷欣悅言歡喜，法喜動於形名踊躍，即身心悅豫之貌也。

修菩薩行，具足德本者，古振二義：

一云：修菩薩行謂六度行，此萬行之本，故名德本。又六度行是佛果之因本，

故名德本也。他方菩薩由聞名故，速成就一切行，具足德本，十方往覲菩薩，

為植德本，恭敬歌歎者是也。

一義云：文不言壽終之後，故知通現當。若約現生者，修菩薩行者修法藏菩薩行，

所謂念佛行也，此行具諸善法，諸功德之本，故名德本。經說聞名歡喜一念，

具足大利無上功德故，即一行得萬行，故云具足德本。

問：若爾者，與第十八願成就無異，何煩重耶？

答：十八願雖五乘齊人，而別為引他方菩薩立此願，例如三十五願，可知。

（師說及《渧記》同此義）若約當益者，具諸善根故到彼方顯現，

故曰菩薩萬行貫心眼是也。願成文云：究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德等。

（文）此就正益解，然不遮有傍益，雖聞名歡喜，猶好善本德本，而欲修菩薩行，

以為己德本者是也。