佛學漫談

此法門即是發菩提心，這是一切佛的父親。

「諸佛之母。」

看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。

又說：「是諸佛之眼。」

諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？

菩提心是眼。

「是無生法忍之母。」

我們都是花開見佛入無生。

見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍。

無生法忍的母親是什麼？

是發菩提心。

你在花開時為什麼證無生。

因為你曾真正發起了菩提心。

「是大慈大悲之母。」

常常修習功德無量啊！

無邊哪！

讚歎發菩提心的殊勝啊！

佛的父佛的母。

花開見佛入無生，這是無生之母。

再有《大般若經》（註2）裏頭說：「如以箭射物。」

（《大般若經》：如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。）

拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。

但是你往地下射，誰都中。

這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。

這是發菩提心的功德。

底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。

所以人們往往是捨本求末。

最根本的東西你把他扔了。

密宗經典《菩提心義》：「菩提之心，成佛之本。」

（《菩提心義》：菩提之心，成佛之本。

　　大事因緣，莫過於是。

　　若人求佛慧，通達菩提心。

　　父母所生身，速證大覺位。）

這個菩提的心呀，是成佛之本呀！

本源呀！

是大事因緣，佛出現於世是大事因緣。

「大事因緣莫過於此」

大事因緣沒有再超過發菩提心了。

底下更說明「若人求佛慧」。

如果有人要求佛的智慧。

佛就是智慧，轉八識成四智，就是智慧。

（八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。以上稱五識。

　　　　第六識、意識、第七識、末那識及第八識、阿賴耶識，合稱八識。

　前五識轉成為成所作智。

　第六識、意識轉為妙觀察智。

　第七識、末那識轉為平等性智。

　第八識、阿賴耶識轉為大圓鏡智。）

涅槃三德是法身、般若、解脫。

得解脫，恢復本有的法身，都全憑般若妙慧。

欲求佛慧就須「通達菩提心」。

通達了菩提心就可「即身成佛」。

父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。

禪宗是即心成佛，密宗是即身成佛。

即身成佛的關鍵在於徹底通達菩提心。

但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗。

真正明白什麼是菩提心的人已不多了。

尋枝摘葉者多，著重根本者少。

《菩提心論》還說：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。」

（《菩提心論》：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。

　　若修證出現，則為一切導師。

　　若歸本則是密嚴國土，不起於座，能成一切佛事。）

這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。

「若修證出現。」

所以這相當於開悟啊。

開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。

這就跟禪宗一樣啊！

五祖跟六祖說：「不明自心，不識本性，學法無益。」

不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。

「若明自心，明自本性，即是大丈夫、天人師。」

你就是佛，衣缽就給他了。

一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是千古第一奇事。

所以當時廟裏人想不通。

怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了。

所以追呀。

這不是為名利去追。

大家要知道這是太想不通了。

下一句「為一切導師」是覺他。

自覺則「一切導之歸本」。

所發的心不是向外馳求，而是返究心源，回心達本。

本者，本源，本覺。

如珠發光（發心）還照珠體（是歸本）。

《淨修捷要》說：「始本不離，直趨覺路。」

始覺合本覺就不離覺悟。

再者，「本」就是密嚴國土。

密嚴佛土即是極樂世界。

淨宗有「先送心歸極樂」之說。

這話是指雖然自己身在娑婆，可是神棲極樂。

自己心神不離彼土。