目前分類:佛說無量壽經甄解 (522)

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於胎生因,分其得失者,未詳也。

今謂,若有眾生者,上中下輩,五惡五善之人也。

以疑惑心等,三句總標,不了佛智,已下別釋也。以疑惑者有通別。

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《愚禿鈔》上云:彌陀化土有二種,一疑城(漢吳兩本三輩中說)胎宮,

(《大經》云:胎生宮殿。唐譯云:處花胎中,猶如園苑宮殿之想,

《定善義》墮宮胎。)二邊地(《大經》)懈慢。(《處胎經》云云)

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今謂,阿難者,願見彼佛當機故,及告慈氏者,如教奉行之人故。

從地已上,至淨居天者,興云;諸說淨土,無天地之異者,違此文云云。

又云:雖有無色天,而依欲色住,更無別處故。今問乃至淨居所有莊嚴。(文)

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爾時阿難,即見無量壽佛,威德巍巍,如須彌山王,高出一切,

諸世界上,相好光明,靡不照曜,此會四眾,一時悉見,彼見此土,

亦復如是。

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又辨其同者,今經說無量壽佛,放大光明。

《觀經》說,無量壽佛,住立空中,光明熾盛。俱是光壽無量,方便法身。是一也。

(是同之一)

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說是語已,即時無量壽佛,放大光明,普照一切,諸佛世界,金剛圍山,

須彌山王,大小諸山,一切諸有,皆同一色。

三、彌陀光照中,有法譬合,此初法說也。

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汝起更整等者,勸恭敬禮。漢吳兩本,作禮稱名并說,如前引文。

魏、唐兩譯,唯勸恭敬合掌禮耳,龍樹易行品專據此文,而云:無量光明慧身,

如真金山,合掌稽首禮。

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佛告阿難:汝起更整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛,十方國土,

諸佛如來,常共稱揚,讚歎彼佛,無著無礙。

第四、稱讚功德中有三。其第一(顯示橫超勝益);第二(重顯安樂國德)

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吾去世後,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡,五痛五燒,還如前法,

久後轉劇,不可悉說,我但為汝,略言之耳。

後正述滅後悲哀。

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厲,興云:厲力制反,疫厲也。人病相注也,釋名云:病氣流行中人也。

《左傳》厲惡氣也。

兵戈無用者,兵戎器也,《應音》一(十六)曰:軍旅之事曰兵。

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吾哀汝等,天人之類,苦心誨喻,教令修善,隨器開導,授與經法,

莫不承用,在意所願,皆令得道。

二示威神力有二:初由佛開導;二明由佛神德。此初也。

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前云一日一夜,此云十日十夜。前云百歲,此云千歲。一與十文綺互耳,

其義無異思之。

望西云:《寶積經》五十八(《文殊師利授記會》)云:若有眾生,於彼佛土,

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汝等於是,廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進,一心智慧,

轉相教化,為德立善。

三比校以明二:一、勸此土修善;二、正比校顯勝。此初也。

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佛語彌勒,世間如是,佛皆哀之,以威神力,催滅眾惡,悉令就善,

棄捐所思,奉持經戒,受行道法,無所違失,終得度世,洹泥之道。

二正明佛降化德為二:初三句,牒前悲哀;次以威神下,滅惡就善。

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身坐勞苦,久後大劇,天道施張,自然糾舉,綱紀羅網,上下相應,

煢煢忪忪,當入其中,古今有是,痛哉可傷。

三、偏歎其長苦也。

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至其久後共作怨結,從小微起遂成大惡,皆由貪著財色、不能施慧,

癡欲所迫,隨心思想,煩惱結縛無有解已,厚己諍利無所省錄。

富貴榮華當時快意,不能忍辱不務修善,威勢無幾,隨以磨滅。

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佛告彌勒,吾語汝等,是世五惡,勤苦若此,五痛五燒,展轉相生,

但作眾惡,不修善本,皆悉自然,入諸惡趣,或其今世,先被殃病,

求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之,身死隨行,入三惡道,

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善人等者,明善因果。義寂云:從樂入樂者,善異熟相繼而生,從明入明者,

謂善等流,無間而起。已上

惡人等者,明惡因果,義寂苦之與冥配惡二果。(異熟果、等流果。)

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心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善者,明三業作罪也。

漢本脫身常行惡之句。

彼云:日不成就者,於善業三業,常不成就。此中曾無一善也。

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不知生等,不知因果三世,不知現生從過去業因來,不知死後,由現生善惡業,

趣向善惡趣也。

不仁不順,惡逆天者,承前瞋恚惡,欲殺六親眷屬,是無仁慈,瞋目怒譍,

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