佛學漫談

如《首楞嚴經》所言，狂人覓頭，

一個人一早起來，照鏡子看見鏡裡的人有頭，而想大家都有頭，可是沒看見自己的頭。

所以就急忙出外找他的頭，問人家有沒有看到他的頭。

這個人就算找到一個「他的頭」，安在自己頭上。

試問，一個頭上又有一個頭的人，能夠稱為是一個人嗎？

我們的信心佛早就幫我們準備好了，也安上了，不須要外求。

假如我們再自己建立了一個信心，那不就是有兩個信心了。

佛給我們的信心不要，要用自己的信心，往生佛的世界！

這種人，這種信心，能往生阿彌陀佛的世界？

這是不可能的。

就是這樣，就是這個自己，接受佛所賜的信心。

放心的，歡喜的，活在信心，佛賜與的信心裡，直到此生報盡。

往生西方極樂世界，　南無阿彌陀佛。

禪宗說去一添兩，先師說人人本是天真佛。

所以不用去除妄心，不用再自己另外建立一個信心。

這個信心，在《觀經》開為三心，至誠心、深心、迴向發願心等三心。

《觀經四帖疏》玄義分云：

「『一者至誠心』『至』者真，『誠』者實，

　欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。

　不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，乃至，

　雖起三業，名為『雜毒之善』，亦名『虛假之行』，不名『真實業』也。乃至，

　不簡內外明闇，皆須真實故，名『至誠心』。

　『二者深心』，言深心者，即是深信之心也。亦有兩種：

　一者決定深信：自身現是，罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。

　二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　又深信者，仰願一切行者等，一心『唯信佛語』不顧身命，決定依行。乃至，

　又一切行者，但能依此經深信行者，必不誤眾生也。

　何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。乃至，

　一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

　念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。

　除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。乃至，眾名疎雜之行也，故名深心。

　『三者回向發願心』。又回向發願心者，必須決定真實心中回向，願作得生想。

　此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，

　唯是決定一心投正直進。不得聞彼人語，即有進退，

　心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。

生死事大，凡夫人必須專一，免得到頭來什麼都不是，一失人身，就無回頭之時。

法然聖人《選擇本願念佛集》云：

「一心專念，彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，

　是名正定之業，順彼佛願故。」

意思是說：「稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者，乘彼佛願，必得往生也。」

眾生順佛願故能稱名，因稱名故，更念佛之恩德。

因蒙佛攝受故心柔軟，心柔軟故更知是佛之攝受，此乃他力之念佛。

才市同行的詩，充分表現出佛願：

「既非聽取，亦非聞得，是觸動我心的南無阿彌陀佛。」

「才市一無所有，一無所留，除了喜悅，全被解脫。

　善與惡皆被解脫，一無所有。無有才適然、心安。

　悉被南無阿彌陀佛索光。好不愜意呀！南無阿彌陀佛。」

為佛願所攝後，應一無所有自力的心行　南無阿彌陀佛，心安。