聞名之益
如是人聞佛名 快安穩得大利
吾等類得是德 諸此剎獲所好
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阿闍世王太子聞法事緣
阿闍世王太子，及五百長者子。
聞無量清淨佛二十四願，皆大歡喜踴躍，心中俱願言：
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《大寶積經》無量壽如來會：
今對如來發弘誓 當證無上菩提因
若不滿足諸上願 不取十力無等尊
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設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
（第十七願稱為諸佛稱揚之願，又稱諸佛稱名之願、諸佛咨嗟之願、
往相迴向之願，亦可稱選擇稱名之願等五種稱名。
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佛法講求的是「信」，離開了信字，我們只能說是在研究學問。
信不具足就沒辦法再進一步到「行」了。
信不具足，在《涅槃經》的解讀是叫一闡提。
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《涅槃經》說佛視眾生等同一子。
不只是兒子，還是獨子。
這樣的成就才跟那隻蜾贏一樣。
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《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》吳譯 無量壽經
「佛言。善哉，善哉，賢者阿難，汝所問者，甚深大快，多所度脫。乃至
佛言。阿難，今諸天世間帝王人民，及蜎飛蠕動，汝皆度脫之。乃至
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《無量壽經》說：
「爾時世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，
即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言。乃至
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前言－１
佛陀一生的教法，有分為大小乘，有分為顯密二教。
《往生論註》曰：謹案龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》云，
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次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。
二果斯陀含，稱為一還果，人天一次往返就證阿羅漢果。
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次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。
次為阿那含果，阿那含叫不來、不再來，又稱不還果，直接生第十九天。
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阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。
聲聞乘有四個階段，極果叫阿羅漢，阿羅漢神通廣大。
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常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。
二百五十戒，出家比丘所受的具足戒，包括：
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經中阿難所指的心為妄心，而我們要的是清淨本心。
要知道這能推的是妄心，是前塵妄想的妄心，佛說這叫做認賊做子。
我們要認識的是離開妄想的清淨本心。
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佛說四十二章經，嚴格來講不算一部經，是由很多部經選取編成的一部經。
是最早由西天竺傳到漢地的經點。
譯者為摩騰和竺法蘭共同翻譯。
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道綽大師作安樂集，明教興所由，約時被機，勸歸淨土。
將佛一代教法分判為聖道門與往生淨土門。
若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。
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龍樹菩薩《十住毘婆沙論》第九品《易行品》說：
佛法有無量門，世間道有難有易，如陸路步行則苦，水道乘船乃樂。
菩薩之道亦復如是，或有勤行精進。
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日本的故事。
淨土宗的創立人。法然上人。
他當初在日本的天台宗聖地比叡山修行，讀遍大藏經，總共三遍。
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羅馬時期，尼錄殺基督徒。
因為羅馬人主要承續希臘多神教的精神。
認為萬物各有主宰，基督徒則信奉主，認為是唯一的真神。
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棄麻擔金是一個比喻，他出自中阿含，蜱肆經的一段經文。
描述人對知見的執著，以及因此所造成的傷害。
內容大約說：
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