佛學漫談

問曰：若以畜養名畜生，如諸龍水陸空行，豈可為人所養名為畜生耶？

答曰：養者義寬，具滿人間及以六天，不養者處狹，唯在人中。

新《婆沙》百七十二曰：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。（文）

（已上《音義》）《輔行》云作中品五逆十惡者感之。

依《四解脫經》名火塗、刀塗、血塗。《普曜經》云：慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，

十惡墮地獄。（文）

問：無三惡趣者，何說有鳧雁、鴛鴦等耶？

答：彼非實業鳥，如《小本》世尊自通釋。宗家曰：鳥群非實鳥，天類豈真天。

問：同居淨土亦不可有三惡趣，今何特以無之誇殊勝之願耶？

答：非謂但無惡為殊勝，下必至滅度貫于此，故稱超世無上，

無五惡趣所即升道無窮極故，如下經說。然《悲華經》中缺必至滅度願，

故無三惡趣亦不通滅度，彼聖道教故。

聖道門談十界互具，故言阿鼻依正居於極聖自心。《觀佛三昧經》說：

佛心者大慈悲是，緣苦眾生，故佛心中觀八寒八熱之相。淨土門不然，

說以無緣慈攝諸眾生，不說攝諸地獄。若約還相自在則何惡不現，

故說觀音光中五道色相皆於中現。今為開淨土門根基，誓無三惡趣，應知。

又復此願通必至滅度，則唯真實，若不通滅度，亦通化無妨。縱令雖曰化土，

無可有三惡道理故，然今願意約真實為正意而已。

第二‧不更惡趣願

設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。

初得名者，一名命終不向他國受苦願，（淨影）二名無惡趣願，（法位、玄一）

三名命終復不更惡趣願，（義寂、惠心、靜照、真源、澄憲）四名無壞苦願，

（憬興）五名有情命終展轉增上願（智光、御廟）。

此中黑谷用第三名，今亦從之。

次攝屬者，已下十願同言國中人天，故諸師皆為攝生願。

有說從初願至十一願都為國土功德攝，何者？國德獨不顯，必由人天有勝劣，

方見國土勝劣，菩薩為勝，人天為劣，今就劣見國勝，故有國中人天之語，

亦不可妨。下六通等亦非修得，安樂自然德故，論文依報十七句中明眷屬功德，

其例也。吾祖曰：不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德也。十一願有國中人天語，

既為安樂國德，餘願豈不然乎？（師說）

今謂：願願無礙故，以國德顯生德，以生德顯國德，互相通。然今以安樂自然報德，

顯能居人天勝德，誓所顯人天德相故，宜屬菩薩功德。何以知者？願成就經云：

又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命等，（此文通下六通願）

此正不更惡趣為菩薩德。又易行品云：若人生彼國，終不墮三趣，及與阿修羅。

攝生願以此等文可證矣。

次明願意者，《選擇集》上云：於彼諸佛土中，或有縱雖國中無三惡道，

其國人天壽終之後，從其國去復更三惡趣之土，或有不更惡道之土，

即選捨其更惡道麁惡國土，選取其不更惡趣善妙國土，故云選擇也。（文）

了惠云：所見土中，有壞劫國，諸有三塗定業者，業力引置他方惡道。

法藏愍念，為之在此願。此約他方壞劫時判更惡道者，恐非今願意乎。

《會疏》云：雖受人天善果，須臾退沒，入三惡道，所以有此願。（文）亦無妨矣。