佛學漫談

然者，眾生之信行者，是法體弘願之顯現引入故。

雖信雖行，非眾生之計度，即是他力也。

以此歸納成就之初者，不可不言「歸正覺之一念」。

言歸者，非現在之能信能行者消滅絕跡之謂。

既然「阿彌陀佛者即是其行」者，正覺之體即我往生之願行。

既然「我能護汝」者，仰信佛能救護吾人，而任法體引入之自然者言「信」也。

起信一念之時，即入佛力保護之範圍中。

爾後日夜口稱之念佛者，非以稱而擬作生因。

（信心決定的念佛同行，念佛只因感佛恩、報佛恩，行於言語而念佛。

　因為往生業早已成就，我不須再次造作，故念佛時並非求願往生。

　《觀經四帖疏》二河白道所形容的我能護汝，是信心未決之前。

　當信心決定後，已經在阿彌陀佛的懷抱，更不應有疑。

　唐詩云：『借問長安何處去，不知身在含元殿。』

　含元殿，長安皇城的最中心，身在最中心，當然是在長安城。

　你人在長安城中心，問人家長安城在那裡，不會感覺太奇怪？

　當信心決定後，人就活在阿彌陀佛的懷抱中，更不須要問人怎樣到極樂世界。）

但以感謝佛恩，身有歡喜之餘，而發露者言「行」也。

或「信」或「行」毫不計機功，全然是法體之獨立。

其法體之成就者是正覺之一念故，仰其法體而無機功者，豈非歸正覺之一念者乎！

不止於機者：不認機功之意。

歸法體者：願力獨立之意。

（所謂唯信獨達，往生西方極樂世界，唯一靠的是佛所賜的信心。

　名號獨運，　南無阿彌陀佛是無所不在，並非你能念佛，而是佛在念你。

　所以眾生念佛時，應知是佛恩所被，並非自己能力所及。

　我等信心決定時，並非自己能力強，或是智慧超人，乃因佛力所及。

　是因為佛的願力的運行及於我等，念此而感佛恩，行於口業故念佛。）

再言者，心知法體成就之意，以往生托佛力者是「信」。

隨此信自然露現於口業，而感其大恩難得，而歡喜稱念者是「行」。

心之信，口之行，全然是法體運度吾人眾生往生之相者。

歸此成就之初，言不出「正覺之一念」也。

然者，言「不止於機」，言「歸弘願之體」，言不出「正覺之一念」者。

當知是顯示「絕對他力」之聖語也。

自力心行之人者如何，不知機法一體成就之理，自鞭三業，勤苦欲修成願行。

在不淨不實之凡夫奈何得成，愈修愈怖，佛恩之感荷何處求之耶！

無他，信行與法體各別故，豈可言歸正覺之一念乎！

弘願之行者，大亣異彼。

噫！言「歸佛體」、言「不止於機」、言「不出正覺之一念」等之聖語。

學此宗者，當深深要玩味者也。

（自力行者，每每鞭策自己念佛，每日一萬、兩萬，更有甚者十萬。

　念佛並非壞事，只是念佛人的心態，是我們要討論的重點。

　有人日念一萬、兩萬，設為定課，缺一不可，深恐無法完成，而緊張終日。

　因為深怕不能功夫成片，臨終時沒有正念，佛不來接引，無法往生。

　此種念佛行，實在可憐，終日精進，終日惶恐，其時完全生活在恐懼中。

　另外有一種行者，每日念佛一萬、兩萬甚至更多，以此誇於人前。

　以念佛多少而自誇，此不但往生無望，甚且有過，此更是可憐憫。

　須知，念佛行，行應歸於佛方，功更應是佛力所成。

　我等只有感佛恩而已，更不應有絲毫做作，也無法有絲毫做作。

　更應知，往生願早已成就，不須終日祈求，求願往生。）