佛學漫談

16・名體不二之弘願之行故，名號即是正覺之全體。

　　正覺之體故，即是十方眾生往生之體。

　　往生之體故，我等之願行無不具足。

上來明正覺之體，即眾生「往生之體」。（(4)-(15)）

以後，述「佛之名號」是「往生之法」（(16)-(19)）

於中，先立論名號是往生法之道理（第16)）

此自「故玄義分云」起，引釋文證其義（第(17)、(18)）

於後自「領解阿彌陀佛代凡夫成就願行」者，結成其義也。（第(19)）

於上文，「佛之正覺」即是「眾生往生之證據」，而述舉體是眾生之願行，已成其義。

今攝其義，名體不二之弘願之行故，立論名號即眾生往生之願行。

名體不二者：

「名」即六字之尊號，「體」者是正覺之佛體，不二者名體相即，更非別物之謂。

於《教行信證文類》信卷，引法相宗法位之語云：

「諸佛皆以德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

　若信佛名者，能生善滅惡決定無疑，稱名往生此有何惑。」

（稱名即是稱德，因名能招德，道綽禪師在《安樂集》云：

　『有名即法者，諸佛菩薩名號，禁咒音辭，修多羅章句等是也。

　　如禁咒辭約：日出東方，乍赤乍黃，假令酉亥行禁，患者亦愈。

　　又如有人被狗所嚙，炙虎骨熨之，患者即愈，或時無骨，

　　好攋掌摩之，口中喚言虎來虎來，患者亦愈。

　　或復有人腳轉筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈，或無木瓜，炙手摩之，

　　口喚木瓜木瓜，患者亦愈，吾身得其效也。

　　何以故，以名即法故。』

　　道綽禪師親身試驗名即法，出於書而見證。）

又《往生論註》有辨明「名即法」與「名異法」而舉其例。

都是明彌陀之名號，具有正覺之體德之意。

但此猶是通途之談，弘願別途之旨趣者尚未顯示。

（弘願別途，為阿彌陀佛為悲憫眾生，知道眾生無力出三界。

　特別廣開救度之門，依善導大師之解釋，於《觀經四帖疏》玄義分云：

　『遇因韋提致請我今樂欲往生安樂，唯願如來教我思惟教我正受。

　　然娑婆化主因其請故即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。

　　乃至，　言弘願者。如大經說。

　　一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

　　又佛密意弘深，教門難曉。三賢十聖弗測所闚，況我信外輕毛敢知旨趣。

　　仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。

　　唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。』

　《觀經》是因為韋提希夫人受到逆子的迫害，又失去自由。

　感到人生無常，雖貴為皇后，養尊處優，一生沒有逆境。

　然而，對自己的兒子迫害她的丈夫，確無法救助，眼睜睜看自己的丈夫餓死。

　因而求佛救度，教示出離此世界的方法。

　佛因其請而廣開淨土法門，教示出離之道。

　顯意者為修三福，定善十三觀及散善三輩九品往生極樂。

　然而，佛之密意，唯是弘願一門，此由善導大師點出：

　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願為增上緣。

　阿羅漢不知道此三千大千世界外有他方世界，有其他的佛。

　初地菩薩，神通廣大，但也不知二地菩薩舉足下足處，何況佛智。

　這都是佛願所乘，非凡夫境界，我等知道佛的願力，更應欣喜接受。）