佛學漫談

致使布慈雲於三界。注法雨於大悲。

自下明佛一音說法普應群機。此文先明一音說法。

一音教之名其由來尚矣，如來會上法藏比丘讚佛偈言：

『世尊能演一音聲，有情各各隨類解。』

菩提流支立一音教，今家釋文亦兼述之。事讚下云：

『如來教法元無二，正為眾生機不同，一音說法隨緣悟。』

一音教名通大小乘，小乘置之，大乘有二種。

一者一音家，謂佛言教但是一實，不具諸權，故名一音。權小異解但在其機。

　若但一實不具權者，則別教但中，非圓實法門，得權解者，應非佛恩，

　具如妙玄十之一破。

一音圓家，謂佛一音中圓具權實。（華嚴說佛剎微塵法門海，一音演說盡無餘是。）

　故名圓音，以圓具故，令其聞者隨根取解，皆是佛恩故。

　像法決疑經云：『如來所說總含萬法演說。』

　一字一音所唱能令眾生隨種種類種種根性所解各異。

　爾何稱一音，謂雖具權實，而其法體互相融即同一法界。（如即萬波，而同一水。）

　故一音，今家一音是圓一音。事讚下云：

　『有流見解心非一，故有八萬四千門，門門不同亦非別，

　　別別之門還是同，同故即是，如來致別故復是慈悲心。』

　此示圓一音，學者自思焉。

慈雲等者，慈能施教如雲注雨，故悲喻雲以言慈雲。

教法喻雨，以言法雨，慈普及六趣，故云布三界。

教能利眾機，如雨潤草木，令其生長根芽枝葉，故云注法雨於眾生。

（慈雲法雨匹對，俱約能化。三界眾生匹對，俱約所化。）

而言大悲，文似不倫義難通，當云何消。

有會，大悲謂大憂悲，三界眾生受大憂悲，是故眾生名為大悲。

大悲經云：

『此土眾生忍受三毒及諸煩惱，受大苦惱，故名大悲。』

不憶彼經有所引文，不暇重檢，思以憂苦直名大悲。言義不便乎，須者往檢焉。

又傳會云：

『眾生受苦即是佛苦，眾生受苦有佛大悲，是故眾生名為大悲，是有財釋。』

此與上解小異大同，又楷定記訓解之云：註法雨於大悲，於猶從也。

此以大悲為佛大悲。（傳後解全同此。）雖有此義而與上句三界不對。

（三界約所化邊，大悲約能化故。）

今謂，眾生所具佛性名為大悲，故涅槃經疏第四云：

『只是眾生是大悲種，定應作佛。』

考之祖典，信文類引涅槃經言：大慈大悲名為佛性。

一切眾生畢定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。

此乃如來大悲佛性，故云。注法雨於大悲，世所謂同氣相求之理耳。

考之今疏，前文既歎眾生佛性。（真如法性無塵，法界凡聖齊圓。）

此為大悲施化因緣，今示以大悲教注，眾生大悲性，首尾相應其義彌顯。

疏三釋，彌陀應聲即現云：不捨本願，來應大悲。

此明彌陀乘大悲願來應眾生性耳。

言致使者，五乘機用，能致使佛布注而已。

莫不等洽塵勞。普沾未聞之益。

上明如來一音說法，今明五乘隨類得益。

洽塵勞者，明破惡益。

沾未聞益者，明生善益也。

言塵勞者，通指三道，塵染污義，勞擾惱義，三道常恒染污擾惱眾生心神，故名塵勞。

又楞嚴疏上之一云。通指二障，二障（煩惱所知）俱是煩惱道耳。

沾者，字書濡周徧也，楷定記云。三障熾然，熱惱乾燥，今蒙法折澤，故云等洽。

出世善法曠劫未聞故，云未聞。

今得聞而生善法故云沾益。（沾作沽者筆誤）