佛學漫談

不謂群迷性隔樂欲不同。

自下至則皆蒙解脫，別明化前權實教益，今此二句明佛大智平等觀機。

言群迷者，三界眾生。

言性隔者，性不改義，隔隔異也，宿世隨緣或習一實，或習五權，

或習諸惡，其習薰心不改名性，性異曰隔。

言樂欲者，樂謂愛樂，欲謂求欲，眾生今生或有樂欲，一實道法或權或惡，

隨宿習性其欲萬別，故云不同。（根欲性義，具如妙疏及妙樂記四之二釋。）

言不謂者，此有二義：

一約權智。（權云不謂亦不思也）權智雖知性欲不同，

　而等悲念無憎愛心，故云不謂，如法華（藥草喻品）說我觀一切普皆平等，

　無有彼此憎愛之心，即此義也。（此約大悲權智，了音鈔取此義。）

二約實智。（不謂者，猶不見，楷云。不分別義。）實智觀達，生佛一如。

　本具性德圓成真際，不見性欲差別相，故云不謂。

　此是觀達前文所歎無塵法界，凡聖齊圓，恒沙功德，寂用湛然。

　乃是起化之元由也。

上件二尊畢竟一致，權智照隨緣，實智觀不變，隨緣即不變，不變即隨緣。

此二無二，猶如波水，境既不二，智亦相即，

故今科之云。明佛平等觀機，攝二義耳。

雖無一實之機。等有五乘之用。

自此下至因茲增長，正明化前權實教益。

此文標舉五乘權機，堪受一乘實教之機名一實機。

機可發義。宿習實者今值實教，則發大心故，名為機，諸機準知，具如妙玄六之解。

如來本懷欲有實機，是故先舉云一實機。

法華（方便品）云：

『我始坐道場，於三七日中思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。

　眾生諸根鈍著樂，癡所盲，如斯之等類云何而可度，若但讚佛乘，眾生沒在苦中，

　不能信是法，破法不信故，墮於三惡道，我寧不說法疾入於涅槃。』

今言無一實之機者，是也。

實機未熟，名之為無，但是暫無，非謂永無。（如大經所謂，無有出期無。）

故下文明五乘權機終歸一實。又行觀記云：

『此明無觀經一實之機，何論法華實機有無。』

若準疏以聖道教總屬今經之化前序，則化前時淨機未熟，謂無觀經一實機者，亦通而已。

五乘用者，人天三乘是名五乘。（五乘二字約人約法，分對人法三義如常。）

用謂力用。（方便入疏釋力字云。堪任力用。）

五乘各具堪受，當分教行之力，名之為用。

問：五乘機用各別也，何云等。

答：五乘各具受教之用，其用雖異，而具是同。故云等有，非謂用等。

（又楷定記。一實五乘，一句相對，一實為體，五權為用，

　以論機法，各有體用，取捨任情。）