佛學漫談

了惠云：然依宗家，可有二意，總而言之，四十八願俱通攝身、攝土、攝生。

故玄義云：發四十八願，一一願言若我得佛，乃至今既成佛，即是酬因之身也。

（為攝法身）《禮讚》云：四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。（為攝淨土）

散善義云：四十八願攝受眾生。（為攝眾生）別而言之，應如淨影云云。

今謂：準例淨影分配三種者，非和尚意，和尚意者，四十八願總為攝受眾生，

其言身土者，攝在此中，其總為攝身、攝土者，非和尚意。

以第十八願涉入於餘四十七，而為唯念佛往生，故云一一願言，稱我名號等，

是和尚意也。何可準例淨影乎！

《要解》云：善導意四十八願皆攝眾生，何以知之？言四十八願攝受眾生，

（散善義）言一一誓願為眾生，（《般舟讚》）言四十八願慇懃喚，（《法事讚》）

又言一一願言引第十八，（玄義分）應知皆是攝眾生，就文分之，非無三義，

善導意約佛正意，判弘願有二種，以四十八皆攝之弘願，又或使第十八涉入，

餘四十七也。攝四十八於弘願者，言安樂能人顯彰別意弘願者是也，

又言四十八願攝受眾生者是也。是以四十七為一弘願，不見諸行自力相，

以來迎引接等為弘願別益。以自力機見之，願願皆別。使第十八涉入四十七者，

一一願言文是也。（文）此似辨望西，思之。

又了惠引珍海《淨土私記》（傳說此釋《大乘義章》淨土章，不現流，難知。）

云：四十八願分為三：初十六願莊嚴淨土，次十六願勸進自他，後十六願名號利益。

初就莊嚴為四，初二願清淨土。（已上）

有承《私記》云：初十六法體分，次十六名聲分，後十六通益分。（《梵響》）

此義四十八分為初、中、後三分。此恐意遮淨影不守次第而言義要唯三乎。

一是一非也。

六明今義相承者，此亦有二：初攝屬不同，後開合次第。

初明攝屬者，師說云：古來多用淨影三分，然《影疏》三分與論主相似，

今之所簡判正用論主三種莊嚴之名，假令影不異論主者，豈其可廢真宗正祖乎？

何況其所判釋大不同者乎！《淨土論》云三種成就願心莊嚴，（文）

其言願心者，即是法藏心中所欲四十八願也。故鸞師釋云：此三種莊嚴成就，

由本四十八願等，清淨願心之所莊嚴，因淨故果亦淨等。

今依此相承，分六八願為三：一國土功德願，二佛功德願，三菩薩功德願。

此三不集在一所，但從義判之耳。

初國土功德中有十七願，（初十一願，十六、二十七、二十八、三十一、三十二。）

次佛功德有六願，（十二、十三、十七、十八、十九、二十。）

後菩薩功德中有二十五。（除上二十三，餘二十五也。）具如至願中當明。

（已上師說）

今按：師說初分中，第一願屬國德者，其義可然，第二至第十一願屬土德者難思，

何者？六通及不更惡趣願成就文屬菩薩功德明之，況論菩薩四種功德文，

多是依六神通供養諸佛等說之，故知宜屬菩薩功德也。

若言寄眾德顯土德者，今復可謂依所依土德顯菩薩功德也。

後明開合次第者，（此一科無師說，私加之），此有四門：

一廣略門，二互攝門，三攝歸門，四次第門也。

初廣略門者，論云：三種莊嚴入一法句，一法句者，真實智慧，無為法身。（文）

三種莊嚴即四十八願也，一一願不取正覺之誓既成就，則但一正覺，廣於一正覺，

則四十八願也。此四十八願略入一法句，則全是一正覺真實智慧無為法身也。

若約佛所證則四十八願皆入光壽法身；若約自利利他圓滿則來入若不生者之正覺。

佛正覺與眾生往生不二故，宗家云酬因之身是也。

約此義則未分真假，佛智所證故。若約攝化門則分真假，真實五願為略，

餘皆此之分相而已，高祖五願建立此義也。

若約至略，則第十八一願也，餘四願在于此中焉，應知。