佛學漫談

次互攝門者，法藏心願固無礙，以無礙辯才說心中所願，說願亦無礙，

故曰無礙誓願。無礙故一多相融身土相攝，以土則願願皆國土莊嚴，

故云四十八願莊嚴起；又以佛則願願皆佛之果德，故云四十八願酬因之身；

又以攝生則願願皆為眾生，故云四十八願攝受眾生，又云一一誓願為眾生故。

如是四十八願互攝互融不可思議，何以凡夫有礙心計無礙佛智乎！

次攝歸門者，四十八願雖廣，悉歸第十八願。故玄義分云：

四十八願一一願言稱我名號等，以第十八願為正因願，餘四十七為欣慕願，

為使眾生生彼國建餘願。然則餘四十七皆歸正因願，而成選擇願心，應知。

四辨次第者，不可思議四十八願無窮無極，何論次第乎？

然依緣起門，則不次而次第宛然。今約受化邊辨之者，第一先誓往生人所居之淨土，

土已成則誓生之得益，第二至第十一願是也。得益所究竟必至滅度為極，

餘神通、相好等皆必至滅度分相而已也。已至滅度則契佛所證，即光壽無量願是也。

從眾生言之，則必至滅度，從佛言之，則光明壽命，故知三願雖異其所證是一也。

宜哉！小本眾生所證同佛壽，故名阿彌陀，當知必至滅度上徹無三惡趣等諸願，

下通光壽願。又佛光壽無量通無三惡趣願，貫滅度願，

而主伴同一涅槃無量光明土也。已光壽無量共眾生成阿彌陀，此中自含三無量，

故小本云及其人民無量無邊等。次誓聲聞無數，是人民無量一分也。次誓眷屬長壽，

此得無量所證故也。人民悉入彌陀所證了故。次有不聞惡名願，此乃大義門功德，

至于彼岸究竟一乘無有二乘、三乘，但是一乘清淨眾也。此願亦通上諸願，可知。

如是大益何由得乎？故次有十七、十八願，如是自利利他圓滿功德，

悉攝名號與之眾生，故第十七願名往相回向願。眾生聞其名號，生涅槃國者，

第十八願也，是名往相信心願也。此願亦徧上諸願，謂由此願故，

使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣，具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故，

是以此願特為最勝矣。凡四十八願中，於初十八願，彌陀心中所願盡極矣，

已下諸願皆分出於此中，至下可知。法藏菩薩發願之始末，於于此乎滿足矣。

言其次第，粗如是耳。

問：一切諸佛皆無不成就無量大願，今佛何特成四十八願耶？

答：《群疑論》會此難以藥喻，可往見矣。

今謂：此亦一往耳，理實彌陀本願超數限，其說四十八願者，性海緣起法門也。

然則一願成，則無量願成，一多相即不可思議，但從利益便宜說四十八而已。

經曰緣致滿足無量大願，一切菩薩聞說四十八願而滿足無量願，

明知四十八願含無量大願，可知矣。

第七明真假分齊者，古人曰：約佛智見則真假一致，若約機見，則真假炳如焉。

謂如十一、十二、十三、十七、十八、廿二願唯真實，如十九、二十願唯假也，

所餘有屬真者，有屬假者，有俱通真假者，如無三惡趣等是也。若約佛邊，

則四十八願皆真實，為入第十八願說餘願故。（《要解》）

師說云：今家六八願中，選五願以為真實，是四十八願之肝要者也。

餘諸願離此五願而各自論之則皆為假，何足稱超世無上，若諸願來入五願，

則皆成真實，方得超世無上之稱。如無三惡趣願，若合必至滅度，

則為佛德所融成真實，若不然而各自但守方便，何可稱超世無上乎！

例如天台所謂四眼，依佛眼皆為佛眼，不爾四眼各守自德。