佛學漫談

依此等文，決不可釋為「眾生不信如捨去故，言歸佛體也。」

如有人者，拘泥於「故」字，以此為本而生起大誤解也。

推前後之文勢，「故」者，非直欇「不信受」之言。

是攝上來之全文而起之文勢者也。

意謂，在於佛體雖成眾生之往生，吾人至今尚在流轉者。

職由迷於疑情，不信受不思議之佛智也。

雖然如此流轉，法體成就之往生者毫無變易。

「故」三世眾生之信行，皆從「正覺之一念」顯現而引入。

非在眾生加上絲毫造作，則顯舉體「歸正覺之一念」之意也。

（佛已為眾生完成往生之願行，而有眾生不知故。

　有眾生不信佛已成就往生之願行，成就願行之　南無阿彌陀佛。

　而故自己勤修信願行，以求往生。

　須知，往生之願行已由佛成就，眾生不須作分毫之力即成。

　如《首楞嚴經》所云，狂人覓頭，佛說：

　『如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。

　　迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。

　　因緣自然，皆是眾生妄心計度。』

　演若多如果從外面找到一個頭，安在頭上，頭上安個頭，是人嗎？

　佛說迷頭認影，於妄想中立因緣，迷於因緣，認為自然。

　然這些皆是虛妄的，是幻生的，是由妄心計度所生的。

　自力念佛行者也如是，佛成就的信心不認，還要另創一個信心。

　棄佛的信心於不顧，有背佛恩之罪不說，與佛願之信心不同。

　並非佛發願成立的信心，跟本無法往生佛願所成立的佛土。應知。）

歸正覺之一念者：

如前所舉，於下文言：「歸佛願之體」、「歸弘願」、「歸佛體」等。

言雖少異，其意者同。

總言者，歸十劫正覺之「佛願之體」也。

（才市同行的這些詩，就有很深的歸順之味道：

　「不遂心、不如意，事與願總相違。若果順遂心意，月當長圓而無缺。

　　不必計較，但聽彌陀安排罷！」

　這個世界，我們所處的這個世界，佛經稱為娑婆世界。

　娑婆世界，翻成漢意叫堪忍，意思說這世界處處不好，很難居住。

　但還是有一兩樣事，還值得的，還是有些微樂趣，還堪忍受。

　所以才市同行說，不遂心、不如意等都是常態。

　不必計較，一切都交給阿彌陀佛安排，全歸命於佛體。

　「給我往生的嚮導，是南無阿彌陀佛。」

　一切都交給　南無阿彌陀佛，這對一般人應該無法想像的。

　對後生一大事，我們有義務自我檢討，我是否自己有能力。

　假如自我反省，自己完全沒有能力，連一點力都沒有。

　把這後生一大事，這無論如何都要面對，都必須要在乎的事。

　這麼重要的唯一的一件大事，交給我自己完全能相信的佛，這是合理的。

　「信心與妄念是親子，南無阿彌陀佛。」

　在佛方，孝子、逆子，都是佛的親子，是不可割捨的親子。           

　「心中的八萬四千蕩然無存，全被南無阿彌陀佛一掃而空。」

　佛法八萬四千，指極多，就如同《西遊記》孫悟空有七十二變。

　任他有再多的法門，一學就成，神通利用，其利無窮，很吸引人。

　對才市同行來說，三千公案都讓他人悟，我只　南無阿彌陀佛一句。）