佛學漫談

故等言者：從此明三世眾生之信行，皆成就於十劫之一念。

眾生之往生雖亘於過去、今生、未來之前後。

而其信其稱，非三世眾生隨時隨意各別之成就者也。

同是於十劫成道之一念成就之往生顯現而引入故，在於機毫無增減者也。

故示往生雖有三世之不同，往生與正覺機法一體同時成就者，斷定不容疑也。

有人釋此文云：

「正覺與往生雖成於一念，眾生被疑惑所狂而不信受。

　不受者返還，猶如以不取言捨，眾生若不信受者，唯存佛之正覺，於機一念亦不止留存。

　若不如此解者，「不信受佛智故」之「故」字不能消釋。」

吾謂，此說甚謬，言「歸正覺之一念」之文字，不限在此處，於下文亦屢出。

「領解阿彌陀佛代凡夫成就願行之義，亦云三心，亦說三信，亦言信心也。

　阿彌陀佛以凡夫之願行成做名號，現於口業而言　

　南無阿彌陀佛。

　故領解亦不止於機，領解則歸佛願之體。

　名號亦不止於機，稱則頓歸弘願。」(19)

「以領解此正覺在心，言三心，亦言信心。

　此機法一體之正覺者，名體不二故，在口稱言

　南無阿彌陀佛。

　故心信亦歸正覺之一念，口稱亦歸正覺之一念。

　譬如雖稱千聲，亦不可出正覺之一念也。」(90)-(91)

「佛之功德本來在眾生之處，成就機法一體故，言發起歸命之心亦非始歸。

　是成就於機法一體之功德，浮出於眾生之意業也。

　雖稱　南無阿彌陀佛，亦非因稱而近於佛體。

　是機法一體正覺之功德，顯現於眾生之口業也。

　信則歸於佛體，稱則歸於佛體也。」(98)

（截錄一些同行才市的念佛詩：

　「才市啊!切莫期盼歡悅，呵！呵！餘下的只有信心。」

　歡悅雖然是每個人都喜歡的，但是當歡樂過後留下的空虛又如何？

　歡樂、悲傷、痛苦都是虛妄的，都不持久，不能久留。

　唯有佛賜予的信心不滅，因為是由佛真如本性所發出來的。

　「喂，才市啊！歡愉是不可靠的，它會隨時逃逸無踪，留下的是爹娘的慈悲。

　　心向南無阿彌陀佛，使才市因而得救。難得的厚恩呀！南無阿彌陀佛。」

　一個念佛行者應知，佛不會遺棄我們的，縱使歡愉的心情已過。

　才市同行的心，是一向為佛所關注著，不管是心情好壞。

　當用心去體會，佛常在不離，會感到無上的榮幸，得蒙佛的厚恩。

　「儘管同樣是迷惑，卻有迷惑在迷中的，也有迷惑在法中的，

　　就是如此不同，自力與他力在此分歧。」

　念佛行，一天一定要念多少佛號，在某種意義上是可以的。

　但是仔細想，你是用何種心情，一定要念那麼多佛號！

　是怕自己忘掉，怕臨終時不會念佛，佛會忘掉我？

　因為怕，所以必須常念，把生處念熟－－－念佛行。

　並且勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，把熟處變生－－－貪瞋癡。

　為了感念佛恩，作一個佛的好孩子，息滅貪瞋癡是應該的。

　但是佛要度我們，我們也願意接受，往生已成，還須懷疑嗎？

　迷惑在迷中，可憐倍人，人家是可憐，你更加可憐。

　我寧願接受，雖然知道佛要度我，我也接受佛的救度，往生已成。

　但是我還是有煩惱，人家對我好我快樂，反之會不愉快，這樣的迷惑。）