佛學漫談

三會諸譯不同者，漢（《覺經》）、吳（《大阿》）、魏（今經）、唐（《如來會》）、

宋（《莊嚴》）是其同本異譯也，此中漢、吳兩譯同說二十四願，願前說彌陀果相，

而後說二十四願，說願亦為釋迦傳說，是以於因願兼說成就文，故有條理難通焉。

於中漢譯願相略，而義正備矣；如吳譯者，願數似漢，而義不備也；

宋譯者，願數（三十六）多於漢譯，而義大闕略焉。

若依今家，如光壽及諸佛咨嗟等，願中之精要，闕一尚不可，況彼缺多願乎？

惟魏、唐文義備矣。於中魏本最精，其法藏發願說偈因果條理願相具足，文義備悉，

炳如可見。宜哉今家真實經職而是由焉。又同本異譯外，別有《悲華經》，

大施品中說彌陀因相，高祖往往引用之。（《行卷》、《化卷》、《三經文類》）

因以合勘，將闡佛願宏致，良忠《宗要》一（四十丁）云云。

四明願超數限者，法藏菩薩詣佛仰告我已攝取，佛命令說，菩薩於師佛前，

以無礙辨才為說心中所願，即今六八願是也。一一誓願皆含藏不可思議，

願數雖四十八，而非凡夫二乘之所可計，故吾祖言不可思議四十八願，

又云無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柹(柿)相并耳，

皆是隔歷不融之見而已。今不然喻如一疋蜀錦，巧織成華果枝葉，似根莖枝葉有別，

而所織成但一疋錦耳。今亦如是，雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴，

故曰三種成就願心莊嚴。卷之，則攝光壽相即妙法身，分一正覺說四十八者，

彌陀性海緣起法門也，唯是菩薩甚深陀羅尼，無礙辯才之所演，

豈其局解不融之謂乎！如《大集經》第六寶女品云：寶女問佛：言如來具足十力者，

為即十力有世尊乎？為離十力有世尊乎？若十力與世尊二者，無常生滅法；

若十力外有世尊者，不可言證得一切諸法，又何說十力乎？

十力中具十力者何不說百力？然則可非一力，非十力，非百力耶？

如來歎言：善哉！善哉！如來世尊非一、非二，乃至非十、非百、非萬億，

遠數量成阿耨菩提云云。如來世尊不墮有為數量，故約出世間說非一非十等，

然假世間數顯十力德。今準解彌陀正覺不墮有為數量，超數限故不可說一二，

乃至四十八，於無數量且假世間數量說四十八者，唯是假名字耳。

約人從一如法海顯形示名，約所說法門則為眾說法無名字，於無名字，

依假名字說四十八願，即彌陀性海緣起法門也。緣起門者何耶？謂必至滅度，

是諸佛所證之妙果，非凡愚所知，故為使凡夫知之，近說無三惡趣，

而使凡夫欣慕妙果。然則無三惡趣即是必至滅度也，悉皆金色等一一誓願皆如是，

豈隔歷不融之謂乎！故曰無礙誓願，又曰不可思議四十八願，

一一願皆具不可思議德故，諸願相入而無所隔名無礙，宗師言一一願言等，

亦是為消隔歷不融之見言之而已。

五列諸家異解，淨影云：四十八願義要唯三，文別有七。義要三者，一攝法身願，

（十二、十三及第十七）二攝淨土願，（第三十一、第三十二）三攝眾生願。

（餘四十三願）云云。義寂、憬興全用淨影。

嘉祥云：此願分為三類明之，有三願（三十一、三十二加初願。澄憲亦初為淨土願。）

願淨土，有四十二願，願得眷屬，有三願願得法身三。（十二、十三、十七）

此三文不聚在一處，但隨義作之耳。（文）此亦大同淨影。