佛學漫談

初廿八句廣設喻，以歎誓願不可思議德，以顯正覺功德無邊，即是歎無上超世，

最勝真妙也。悲願廣大，歎以多喻，亦不可盡，故依《華嚴》、《涅槃經》

以廿八句，亦但僅喻顯其一端，而使不可思議耳。當知四十八願，

一一功德歸不取正覺一句，歎悲願之處，即是正覺之功德也，

真宗學者不可不精究焉。

後八句約法顯功德廣大，於中初約往相入門，後四句約還相出門，

歎入出自在，自利利他圓滿之德也。

已上文前九門竟。

已下第十隨文解釋，有四門：

一得名攝屬，二明願意，三參考諸譯，四就文解釋。

下諸願一一皆以此四門辨其願相。

第一‧無三惡趣願

設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

初願名者，有四名：一名無三惡趣願，（法位、玄一立此名，惠心、靜照、

真源同之。）二名令國無惡趣願，（義寂）三名國土嚴淨無諸趣願，（智光立名，

御廟同之）四名無苦苦願。（憬興）此四名中，黑谷用初，今從之。

明攝屬者，淨影云：初兩願願生無苦，後九願願生得樂，初中此願其自國無苦。

憬興同之，此師以為攝生願也。嘉祥為攝淨土願。望西依淨影，《會疏》從嘉祥。

今按：可屬國土功德。何者？下經文曰：又其國土，無須彌山及金剛鐵圍一切諸山，

乃至亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣等。

唐譯云：極樂世界無有地獄、畜生及琰魔界。成就文既屬國德，況願文言國有，

異譯亦云令我國中無有三塗，明知國土功德攝。

若依論文，清淨功德及無諸難功德當之，此安樂總體故，無三塗諸難。

故下經曰：無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。（文）

此文通此願及第十六願，三塗之名既無，何有體乎？可知。

次明願意者，此願五劫思惟，選擇攝取之為最，欲三界外別建無三惡趣之淨土，

使眾生往其國故，此乃開往生淨土之根基也。何以言之？

下經說彌陀成佛相，先顯示安樂國德云清淨莊嚴超踰十方等，次說此願成就，

乃至以結安樂之國名。《小本》亦同之。

當知正覺成就以此願為根基，是以諸譯皆以為初，此之謂乎。

師說云：且如極樂無為涅槃界者，非下地凡夫所知，故此初願以無三惡趣，

而彰無為涅槃界。論主初清淨功德正當之。法藏發願，欲使眾生置畢竟常樂之處，

畢竟常樂何由入安樂佛國是也。（《論註》）

畢竟常樂即涅槃異名也，常樂處豈有三惡趣乎？是故近誓無三惡趣，

以示畢竟常樂之處。入已則無三惡趣處，即無為涅槃界也。然則此願在初統下諸願，

是此願意也。

《選擇集》上（十七）云：夫約四十八願，一往各論選擇攝取之義者，

第一無三惡趣願者，於所覩見之二百一十億土中，或有有三惡趣之國土，

或有無三惡趣之國土，即選捨其有三惡趣麁惡國土，選取其無三惡趣善妙國土，

故云選擇也。此但似三惡趣為選捨境，然準清淨功德注文，不但三塗，

亦一切有漏五道悉為選捨之境。法藏大悲殊於重苦者，故舉重苦處攝餘，

故絕三塗所，即三界五道一切有漏之苦難悉絕，故經云：橫截五惡趣（滅果，今願），

惡趣自然閉（閉因，次願）。

《論註》下云：有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼國，三界業繫畢竟不牽，

不斷煩惱得涅槃分。此意也。

義寂云理實淨土五趣俱無，經說橫截等，論云勝過三界道故。亦此義也。