佛學漫談

《觀無量壽經》所講的，韋提希夫人的境遇，就是逆順的接受態度。

夫人受逆子知迫害，王夫為逆子所關閉幽禁，並且不給飲食令他致死。

韋提希夫人設法拯救，卻遭到禁閉，並差一點被殺害，所幸大臣救援而罷。

感到這人生是苦，求佛指點，能求生到一處無憂惱處，因而廣開一代淨土之教。

這是一種最直接，最究竟的解決法，因為如此將一勞永逸，知道是苦盡甘來時。

之後的韋提希夫人，也如同凡人一般，過著平靜的日子，當然他知道此報盡後當往生。

後來他兒子因殺父，現世受花報，報有果報花報，有如開花結果，先開花後結果。

阿闍世王因殺父，現世受花報，全身生瘡，其痛無比，其臭無比，沒有人敢靠近。

結果還是他母親，韋提希夫人親自照料，清理傷口，照顧其飲食，完全是一位慈母。

當時的夫人，是一位往生已經成就的行者，也沒有神通自在，與一般人一樣生活。

現在的人對往生好像有些誤解，好像人死了後叫往生，這有些誤解。

當然死後是往生，但是不是往生到極樂世界，是往他的業報該去的地方去投生。

人死後都將隨業而轉，業重的先遷，今生和累生所積的是下地獄的業就往地獄。

所有的人都一樣，念佛往生也是如此，因為佛的願力加於你，佛願力重故先遷。

善導大師說：

『言弘願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，

     為增上緣者。』

是阿彌陀佛的大願業力，加在你的業力上，佛的大願業力大而強故先遷。

弘願是阿彌陀佛的大願，所有的願與佛願比，佛願最大。

所有的佛成佛都有發願，但是所有的佛願與阿彌陀佛的願比，阿彌陀佛的願最大。

故稱阿彌陀佛的願為弘願，一切善惡凡夫得往生極樂世界，皆是乘阿彌陀佛的願力。

往生是淨土法門的用語，是往無生無滅的淨土受生，就是往生到極樂世界。

如同韋提希夫人蒙佛救度，於說《觀無量壽經》時已經蒙佛救度，已經往生。

但是她還是凡夫身，沒有任何的神通，在《涅槃經》時就可以看出來。

阿闍世王生病，大臣建議看各種外道師，後來由他同父異母兄長耆婆建議求佛。

韋提希夫人當時只能照顧他兒子阿闍世王，沒有任何的能力，可以醫治他。

經說不退轉，一定可信，是因為阿彌陀佛的攝取不捨故，絕對是不退轉。

是因佛力故不退轉，不用與不退轉的菩薩連在一起，好像應該神通自足。

往生是一念信心成就，當下即蒙佛的攝取不捨，也就是當下即成就往生。

所以往生是人還活著，還是活生生的一個人，還是有七情六慾，沒有死。

眾生都是貪生怕死的，很少有人能視死如歸的，這是人之常情，無可厚非。

經上說已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，即得往生，住不退轉。

如果說往生就是死，這樣講起來，沒有人敢發願要生極樂國土了。

這一發願就馬上死，還得了，我還有很多事沒有完成，不可以死。

這易行道的易行，就沒有人敢去信了，佛不會這麼的發願的，佛沒有發空願的。

你的日子還是照樣過，你這業報身該活多久還是照常，沒有受影響。

但是你知道，你相信，無論我將來怎麼的死，我死後一定是往生極樂，這是佛願。

往生全仗佛願，我們眾生方，也就是機方，就是全憑信心，信佛願的救度。

就是這樣的信心，如果壽命只有十天，這信佛救度的心就保持十天。

如果十年，那就保持十年，一百年，仍然是一百年，因為是佛所賜，佛願加持故。

信心決定的行者，深信往生必定，今生是沉淪的凡夫身，在娑婆世界的最後身。

所以今世的任何榮辱、好壞、善惡，都會是用平常心看待，能夠與人為善最好。

說積善之家，必有餘慶。這句話是出在坤卦，也就是第二卦，君子體易而用之。

《易經》的該文是說：

『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，

     非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。』

有一點必須清楚，所說的善，並不是修橋鋪路，布施等，佛經講得很清楚。

佛說十善業，是不造十惡業就是十善，沒有講說一定要布施等才叫善。

布施等是六度萬行的功課，不是十善業，這一點必須清楚。

況且有人一邊殺盜淫等十惡常犯，另一手卻修橋鋪路，大做布施，這與善不合。

積善要從心做起，所謂誠意正心，修身齊家，治國平天下。

要先誠誠懇懇的由心做起，改變自己，由心地改起，心正了，看事情也正了。

看實情正了，做起事情也一定正了，這才是根本，由正心出發，才是積善。

那些布施等是情，我們要做，但只能是隨緣，不可以強求，先正本。