佛學漫談

「蓮如上人的御文，即是如來的直接宣說。」我們應作如是想。

「外表，是法然；言語，是彌陀的直接宣說。」

蓮如上人為了報佛恩，為了讓所有的真宗信眾們，得以真實獲益，能夠體解佛的願力。

用心的書寫御文章，每次當他寫出一篇文章後，他會請他的門人過來，讀給他們聽，

要他們都聽得懂，也能夠體會文章所要傳達的，如此再由門人讀給他聽，

他也能夠懂，能夠知道門人所傳達的話，這之後才印出來，傳給各地信眾。

這樣的用心傳法，每一篇文章都是這樣的，所以字字都是真實之意，傳達佛願的救度。

所以拜讀《御文章》，要用拜讀佛經的心情，以這樣的恭敬心，如聽聞如來直接宣說。

講淨土法門的經典，我們知道有三經一論，《無量壽經》、《無量壽觀經》和

《佛說阿彌陀經》等三經，一論《往生論》或加《往生論註》。

要想進入淨土思想，真正體會阿彌陀佛的願力，當然是要親聞佛的宣說，得遇佛世。

但是對我們來說，我說的我們是指釋尊所形容的我們，那個無緣的眾生，那個一禪提。

一禪提，佛說是斷佛種性，就算是釋尊親臨，在面前講經說法，也是無法得聽聞。

所以只能在經論上做功夫，淨土三經一論上下功夫，當然祖論上更是可以，也是必要的。

現在的人，為了生活，已經夠忙碌的了，要在淨土三經一論上用功，可能會有問題。

光說《無量壽經》，傳世的就有五種譯本，每一譯本都有獨到之處，如若想要深入淨土，

就應當五種譯本都能夠涉獵，如果能力夠，應當五種譯本都能深入，融會貫通最好。

但是就會是這樣嗎？有一代的佛教長者，為了讓後來的人能夠深入淨土法門，

把五種譯本會通成一個版本，這受到很都的佛學家所推崇，都說是一本很好的善本。

我們看看內容，《無量壽經》五譯本中，公認以魏譯康僧鎧的譯本最好，都以此本為主。

魏譯本講阿彌陀佛發願，釋尊為證誠佛願已成，講每一願的成就，以增進眾生的信。

最重要的是第十八願，被尊為本願或王本願，魏譯本佛講四十八願，說第十八願成就文。

這是《無量壽經》的精神，是阿彌陀佛的願力之主要，沒有了願成就文，減弱了願力。

但是在此會集本，有第十八願，但是沒有講述第十八願的成就文，應是一大敗筆。

我要講這些，並不是要說人長短，或是掘人瘡疤，是要認知自我，不要自認自己強。

夏蓮居太老師修行和智慧都高人一等，為上一世紀在佛法修為非常高的一位大德，

但是淨土法門不是靠自力，是完全依止於阿彌陀佛的願力，所以一不小心就會失誤。

蓮如上人一代宗師，人稱中興上人，把親鸞聖人所創立的淨土真宗發揚光大，

我們所說的發揚光大，不是講有好多的信徒，這麼簡單的事，是能夠讓很多人獲信。

淨土法門到了法然上人，才真正的發揚光大，雖然上面有多位祖師的努力，

但是直到法人上人，才讓淨土宗能夠完全獨立，不再是其他宗派的依宗，依附於他宗。

雖然法然上人所傳真實教義，但是能領那者微，親鸞聖人因此而再立淨土真宗。

所以立真宗，為了要讓自力行能夠真的脫離淨土法門，不得已而做出的選擇。

雖然自立門戶，但是嚴峻的封建社會，雖有真實教義，能夠說佛所傳之真實教，

但是時勢比人強，在蓮如上人之前，依然依付於天台，蓮如上人能接法主也靠天台之力。

經蓮如上人的努力，才讓淨土真宗能夠獨立於他宗之外，成為如今日本最興盛的宗派。

這是題外話，蓮如上人能夠將淨土經論貫通，能承續立代祖師，從龍樹菩薩下諸祖師，

將淨土法門的真義，用平實的語言，大家都能懂的話語，表達出來，讓眾多人得以獲信。

我們現在所傳頌的妙好人，都是在蓮如上人之後，也就是說都因為蓮如上人的教導。

不是要自貶自己，因為後生一大事，非比尋常，佛說「設大火滿三千世界，聞法當過。」

蓮如上人一代大成就者，所說的話，句句「真實」，應當以拜讀佛經的心恭敬領納。