佛學漫談

由誠意正心出發，由不造諸惡，為行為的準則，這才叫積善，這樣解釋才合理。

凡夫只要規規矩矩的做人已經是萬幸，有餘力能幫幫人就幫人，這就對了。

如果說，基本的做人要做多少的善，行多少的善才行，佛在經上早就告訴我們了。

佛說十善業：身三，不殺生、不偷盜、不邪淫，口四，不妄語、不惡口、不兩舌、

不綺語，意三，不貪欲、不瞋恚、不愚痴。

如果把這十善業前面的不拿掉，就是十惡業，做十善業的果報是生天。

要能保住人身，下一輩子還做人，要修五戒，殺盜淫妄酒，儒家五常，仁義禮信智。

儒家的五常語佛家的五戒正好相配合，常就是倫常，人倫的常態。

做人的基本常態，有這五倫、無常，才能算是人，故要保人身就要具備五常。

《無量壽經》說五惡，就是說五常，不斷五惡，必招遭五痛，死後五燒尤劇。

第一惡不仁。第二惡不義。第三惡無禮。第四惡無智。第五惡不信。

就是五常，其實五戒的內容與五常也是一樣的。

殺生就是不仁，偷盜就是不義，不屬於自己的，硬搶來就是不義之財。

邪淫，非夫妻以外的性關係，就是邪淫，不正常的關係，就是無禮，

常人說朋友妻不可欺，別人的配偶，與他發生性關係，就是無禮。

智慧就是眼睛，有眼睛才能看清事物，所以要有智慧，喝酒會使人昏迷，

人一昏迷就看不清事物，會誤事，所以戒酒，但是根本還是要有智慧。

人無信不立，信就是人言，妄語就是不說人言，不能令人信。

佛說五戒，要人確保人身，又於《無量壽經》再次開示，稱為五惡。

就是要人免五痛，除五燒，能常保人身，進而能信入阿彌陀佛的大願，往生極樂。

常行善業，就是不造惡，冥冥中有善神相扶，若有災難，為善神所擋，當然慶有餘。

多行惡業，善神遠離，又造惡必有禍殃，五痛不遠，當然必有餘殃。

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；

誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

了凡先生因為能聽信雲谷先生的勸說，所以因此而改變、改造了他的命運。

關鍵是他能聽信善言，而能深信，這也是他的善根、福德因緣，能信雲谷禪師。 

了凡先生遇見了孔先生，知道了自己的模樣，用盡方法，處心積慮想改變都難。

因為基本上，他只想改變事實，沒有由自己的心態及行為上去改變自己。

這種的改變，好像一個人坐在椅子上，身體不動，想把椅子搬離開，答案是不可能的。

自己的思考模式，行為方法，也就是見，沒有調整，沒有修正前，無法改變結果。

所以等到雲谷禪師點出他的缺點，他欣然接受，從此改變了他的一生。

這是佛說的，「善根、福德、因緣俱足。」三個條件俱足，改變了他以後的人生。

遇到雲谷禪師就是他善根、福德能成就的因緣，這三者缺一不可，現在俱足了。

就好像樹每年都會開花結果，種子都會掉到地上，但是並不是所有的種子都成樹。

有的種子終其一生都不會發芽，因為因緣不具足，沒有他發芽成長的條件。

就拿美國的黃石公園，幾年前森林大火，把整片森林都燒光，大家都認為可惜。

第二年春天，被燒過的樹林開始長出幼苗，滿滿的、綠油油的，

有人就問，是不是公園管理處當局種的，結果才知道，是自然的，自己生長的。

原來，種子每年都會落到土裡，但是土地上已經有了樹木，沒有他成長的空間。

這些的種子就自動的停止，就如睡眠一樣，這些種子停止一切的生長活動。

直到大火把原有的樹木燒光，這些地下的種子有了生長空間，就自動的醒來。

這些的種子就是因，就是善根，土地提供他生長的空間及養分就是福德。

陽光和水就是因緣，三項都俱足了，所以他們就開始滋長，又開始開花結果。

雲谷禪師的出現因緣，開啟了了凡先生向上、向善的善根，就等著做。

這做善、修善就是福德，因為禪師的開導因緣，使得了凡先生的善根開發。

往善的方面，積極的去修身，並自立功過格，力行修善。

所以說「拜而受教」，真心接納，表示了凡先生以真誠的態度接受教導。

並非是隨隨便便的，說「好好！我會照做。」結果過兩天就忘了。

所以就開始自我檢討一翻，把自己的全部缺失都一一找出來，詳細列下來。

這一條一條的詳細列出來，就不好抵賴，說我不知道有這種毛病。

寫了下來，詳列出呈到佛前，向佛發露，表示懺悔，並且一定要改。

向佛菩薩陳明、表白，表示自己是真心要改，求佛菩薩做證明。

要改的話，就要把自己的缺點讓大家知道，這樣的話不改都不行。

有智慧的人就應該如此的做，越多人知道自己的毛病，指點這你，不改也難。