佛學漫談

  所以《金剛經》云：「度無量眾生，實無一眾生而得滅度者」。 

    這就沒有執著了。   

    例如布施應該三輪體空。 

    三輪體空又一個比喻，用一個實例來說，就好明白了。 

    我把這頂帽子，送給他了。 

    什麼叫三輪體空呢？ 

    內，不見給帽子的我。 

    外，不見接受我帽子的人。 

    中，不見帽子。 

    但是我給他了，他正缺帽子，我給他了。 

    他得到好處，可是我一毫也沒有給他帽子給他好處之相，這叫三輪體空。 

    離開外、內、中一切相，這就是般若。 

    我們有時候做事，老惦記著，希望別人都知道我做了，我給誰，什麼什麼好處。 

    佛菩薩會給我什麼好報？ 

    這都把一個無量的東西變成有量了。   

    所以，發菩提心，是首要的。 

    這是本論之用。 

    至於宗呢？ 

    本論以「華藏入名字，持名入華藏」為宗。 

    以上所講，法身報化身無量無邊，華藏世界，無量無邊的世界，無量無邊的佛菩薩，無量無邊的佛土莊嚴，都在這一個名字裏頭。 

    所以說「華藏入名字」。 

    我們念名字，不是只念個字，而是整個的華藏世界，依正的一切莊嚴、一切功德，都在裏頭。 

    所以持名就遍攝華藏依正一切功德，論云「十方三世，當念無餘，不歷剎那，成佛已竟」，故云「持名入華藏」。   

    本論的用呢？ 

    就是「發菩提心，一向專念。 

    往生極樂，一生成辦。」所以論中，處處要發菩提心。 

    本論讓你知道發菩提心，要一向專念，一向專念阿彌陀佛，要求生極樂。 

    往生極樂是圓登四土。 

    初一往生，假定不能上品生，是凡聖同居土。 

    但四土也不像此處，國和國之間有國境線，不能越境。 

    從凡聖同居土到方便有餘土，還要辦護照，沒有這個事。 

    所以，「發菩提心，圓登四土」，就是這個論的作用。 

    勸大家發菩提心，一向專念，求生極樂，往生極樂，圓登四土。 

    有圓滿之見，你很快就可以從凡聖同居土，上升方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。   

    到了極樂世界，悟入無生以後，到各個世界去教化眾生。 

    教化他們發菩提心。 

    這是共同的，不管你是誰，是男、是女、是老、是少，都得發菩提心。 

    底下才是「隨其根性、教化成熟」，才有區別對待。 

    你是學密的、那是學禪的、那是學淨土的。 

    但是不管你學什麼，你先去發菩提心。 

    有的還要從小乘過度。 

    由於根器不同，所以相機教導他、度化他，讓他成熟。 

    「乃至盡於未來劫海」，未來劫多的像海那麼多，時間就不可說了。 

    「廣能利益一切眾生」，沒有窮盡。 

    所以，我們往生後也是如此，就做這樣偉大的事情。