佛學漫談

言人行道上直向西者即喻迴諸行業直向西方

此合喻文勿卒看過。

人行道上直向西者，謂行白道上直向西岸也。然上喻中自有兩重。

初作欲行白道到西岸之思念。(此時猶未行白道上)

上喻文云，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，心應可行。

後聞東岸勸聲西岸有人喚聲而起決定心，行白道向西。

上喻文云，此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。

今此所舉正在後重，喻迴諸行業直向西方者，以行白道上喻迴諸行業。

以直向西岸喻直向西方，(極樂)合喻義如斯。然他流異解。

一曰，言迴諸行業者，迴即回向，迴自行業趣向極樂故，名回向。回向二字自見文中。

   (迴諸行業直向西方)此則顯說義，當西鎮之義。

二曰，自他所修善根本是彌陀本願功德，但以迷情執謂己業，故為惱賊所奪，

   不得成出離業。今既如實信是佛德，迴諸行業歸向彌陀，名迴諸行業，即是迴願心。

   上所謂清淨願往生心是，乘此迴願心直向極樂界，故云迴諸行業直向西方也。

   楷定記言迴諸業者，自當真實心中迴願。(希聞鈔四二十五言，至回向心，前所簡斥，

   雜毒虛假疎雜行業，尋其本源皆彌陀德，故以過去今生自他凡聖善根迴向彌陀功德，

   名回向發願心。)

依我祖意，經含隱顯，顯以要門自力三心為往生道，隱以弘願他力三心為往生道。

疏合隱顯喻一白道。(我祖義分白道白路，今順本疏為一白道。)

先約顯說義，則自力行人迴向自善根名迴諸行業。然此人不被佛光攝故，

或有造罪生疑退心。下合喻文以自造罪疑退往生合東岸賊喚迴者是。

次約隱彰義，迴諸行業者，是法體迴向非行者迴向。

玄義分云：言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。

不直言迴向而言之義者，示法體迴向非行者迴向。何者，本願名號法體，

本具眾生往生行業。法體雖具，而不歸命則不為已往生行業。仰歸命佛願時，

即成往生行業，即是當迴向諸行業之義，故云亦是迴向之義。

執持鈔云：此意(指歸命意)普令萬善萬行為淨土業因，亦是迴向之義也。

然則今所言迴諸行業者，是法體迴向，即深信德相，故合之人行白道上直向西耳。

有說，言迴諸行業者，非是合白道，迴迴轉之義，轉諸行自力心說名迴諸行業。

唯信文意云：言迴心者，謂轉捨自力之心也者是。言直向西方者，合歸他力白道。

此不順文，見者思焉。

言或行一分二分群賊等喚迴者

文如前解。

問：上喻先舉東岸勸遣聲，次舉西岸有人喚聲後舉東岸群賊喚迴。今合喻文亦應如次，

         東勸聲後合西岸喚，何先西喚合賊耶。

答：楷會之云，欲示外難從釋迦教自力們來，不關彌陀弘願宗教，故東勸之後合東岸賊喚。

         雖有此義，恐似穿鑿。東岸勸遣聲發西有人喚，知西有喚人由聞東勸聲，

         東勸西喚不可相離。故知次上合東勸聲攝西喚聲。次下合西喚攝東勸聲，

         互略互顯。後總合云信順二尊之意，不顧水火二河。