佛學漫談

《指月錄》有一段話，記載著白居易白樂天參鳥巢禪師的對話，錄是這樣記載的：

入山謁問曰：禪師住處甚危險，師曰：太守危險尤甚。白曰：弟子位鎮江山，何險之有。

師曰：薪火相交識性不停，得非險乎。又問：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，

就，能不能超越他人，看似努力就是，而根本上又如何？

在《歎異鈔》第十三段，記載著親鸞聖人對唯圓坊的對白，講的就是業和我們的行：

故聖人曰：須知造惡小如兔毛羊毛端上微塵，無非宿業所使。

有人就親鸞聖人的事情來請教蓮如上人：「聖人為什麼這麼做呢？」

蓮如上人回答：「我也不知道。不管是什麼原因，雖然不知道，但是謹遵聖人之言。」

想想我們，在我們九歲的時候，我們在做甚麼，我們想的是甚麼，我們又能做甚麼？

在蓮如上人所住的南殿，兼緣拿著存覺上人的著作，請教幾個不確定的地方。

蓮如上人回答他說：「上人的著作，要保持原樣，這是最恰當的處理方式。」

保持原作者的著作，保持原樣，這是一種尊重，是對原作者著作的尊敬與尊重。

蓮如上人說，「以佛法為主，以世事為客。」

從佛法上，世間事隨緣盡分。

雖然說我們是業報身，我們是無奈的隨業流轉，我們要出離此三界牢籠，無有是處。

法敬坊說了一件事：有一次，幾個人聚在一起交談，有一個人突然要離席，

蓮如上人便問他說：「是有什麼事嗎？」

對方回答：「有一個緊要的約會。」說完便離開。

在世間生活中，要擠出時間來聞法，而不是要等到有空閒了，才要來聞法。

（蓮如上人說），佛法沒有明天。〈淨土和讚〉（31）曰：

たとひ大千世界に  みてらん火をもすぎゆきて

動輒在同朋的面前展現法喜，這是想得到好名聲。

內有信心，自然獨住法喜中。

釋尊在《梵網經》講，釋尊八千次往返於此娑婆世界，為救度眾生，出離於生死苦海。

你想要自力念佛，佛就依第二十願，在你臨命終時，現身其前，慈悲加佑，令你心不亂。

這是玄奘法師的譯本，行人聽聞阿彌陀佛的名號功德利益，思惟名號功德利益，

一日、二日，乃至七日，繫念不亂，以此故，佛於其人臨命終時，與聖眾等現其前。

佛陀說，會有謗有信。如果只有信者，而無謗者，那麼會懷疑佛說的話是否可靠。

但因為實有謗者，所以信者必定往生。

＊《嘆異鈔》第12章，親鸞上人云︰「佛說，『有眾生信此法，也有眾生謗此法。』

我們可能會覺得，對凡夫來說，臨終獲救比較容易，因為《大經》上說「難中之難」*。

凡夫要信心發起幾乎是不可能的，然而，信心已經由佛智令其易得。所以說：

「往生一大事，非凡夫可計度。」

我們看《無量壽經》講述阿彌陀佛為成就度眾生，經上說五劫思維，如何發度生之願。

這發願之前，還要請求世自在王如來為其講演，讓其觀看十方世界之佛土，清淨穢惡。

讓法藏比丘在觀察十方世界淨土，國土清境等，以為其如何發願救度眾生。

有句話說：「鑽之彌堅，仰之彌高。」愈鑽研之，愈覺堅實；愈信本願，愈覺殊勝。

信心發起時，愈深深感恩讚嘆本願，而且會愈加歡喜。

＊《論語．子罕篇》：

「要好好親近同朋和善知識，《往生禮讚》＊曰，『不親近同朋善知識，是雜修之過失。』

與惡人為友，不管自己再如何守身，惡事也可能偶一為之。

所以不管如何，都要結交佛教徒的朋友。」

蓮如上人臥病在床時，說到了自己的事：「我一生的職志，唯是振興佛法。

我能夠讓這個法門今日這般興盛，是我們所有人的慶喜。

然而，這完全是由於佛對這位僧侶的冥加，才能有這樣的結果！」

「要敬守國守法令，內心深處要有佛法。道德，也就是仁義，也要好好遵守。」

蓮如上人說。

我們得蒙佛恩的救度，在感謝佛恩之外，也應當讓佛的願力廣為流傳。

把衣服等東西視為自己的財物，所以踩踏弄髒自己的衣服也沒關係，這實在令人悲嘆。

事實上，每一樣東西都是親鸞聖人所惠賜的。

聽說蓮如上人不小心踩到自己的衣服時，會恭敬慚愧地用手把衣服拉起來。

「言語和行為，兩者表現出來的會一致。要改變內心，不是一件容易的事。

要小心觀照自己的念頭。」

所謂「言行一致」，一個人的言行，都是由內心的需求，由內而外向外表達的行為。

蓮如上人說：「對佛或神太習慣之後，原本應該敬慎用手來做的事，

就可能變得怠慢而用腳來做。對如來、親鸞聖人或善知識也是這樣，你和他們愈熟悉，

就可能愈隨便。所以，和他們愈來愈熟悉後，就更要有尊仰之心。」

即使只是聽到一言一句，人也會用自己的方式來理解佛法，

所以要將自己的領解說出來，和同朋法談。

凡夫人，很自然的就是會用第六意識，每一件事情一接收到，就會先經意識去分別。