佛學漫談

在山科本寺的北殿，蓮如上人對法敬坊（順誓）說：

「不論什麼事，我都會考慮到當機者，並且將十個要點用一個重點講出來，

讓聽者可以容易領會，即使聽聞的人並未發現到這一點。」

在別的宗派裡，名號的書法字不如佛像的繪畫，佛像的繪畫又不如木刻的佛雕像。

在真宗，木刻的佛雕像不如佛像的繪畫，佛像的繪畫又不如名號的書法字。

一般的世人，會把希有的、困難完成的認為珍貴，所以會特別的重視，比較喜愛。

覺如上人詩偈：

莫忘，只有今日一天可以活，

否則，你的欲望會愈來愈多。

一度之誓願（ちかい(chi ka i )，誓い），是一生（一期）之誓願。

一度之用心（たしなみ(ta shi na mi)，嗜好成癖、用心），是一生之用心。

理由是，一旦就那樣命終的話，就成了一生的誓願。

慶聞坊（蓮如上人的孩子們的老師）說：

「沒有信心的人，渾噩過日，地獄一天天逼近。

渾噩過日的後果，就是你會發現地獄一天天逼近。

最摰愛的人，莫若妻與子。如果不能引導妻子小孩進入佛法，那是一種羞恥。

不過話雖如此，如果缺乏宿善，這也是做不到的事。那麼，自己起碼可以先救自己吧？

最理想的家庭生活，對一位念佛人來講，他想要他的伴侶有和他相同的興趣。

如來「調熟」（しつらふ(Shi Tsu Ra Fu)，arrange our mind）眾生，

是說如來讓眾生的心仍留著原來的樣子，然後加之善心；

而不是先將我們的污濁的心拿掉，換成如來的智慧。

一個佛法者（指深深皈依佛法，自信教人信的人）說：

「年輕時，聞法要用心喔，等你年紀大了，就會發現自己行動也不便，

聞法時也容易打瞌睡。所以說，聞法要趁年輕。」

津國郡家一個叫做「主計」（妙圓寺的開基）的人，他念佛不斷，

在刮鬍子時也會邊刮邊念佛。

他念著佛，忘了自己正在刮鬍子，而說道：

善宗說：「我在供養蓮如上人時，我那副樣子，就好像這些東西是我的一樣，

真是很可恥！」

有人問他為什麼這麼說。

所以在《歎異鈔》有一段引述自聖人的話，說言：

在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。

善知識所指為法然上人，為專修念佛，但說言單單，就是要捨棄經所說一切念佛功德，

法敬坊（順誓）總是愛談安心，而且一定會引用善導大師的「言南無者」（ 六字釋）。

蓮如上人勸誡他說：「講『安心」的話，應該要更簡潔。」

經上說布施功德，而說法布施最殊勝，何謂法布施：善問、善答。

在第十八願成就文說：信心歡喜，乃至一念。這個信心，是成就往生的具要。

而這信心，乃是第十八願願文中：至心信樂，欲生我國。這三心的集合。

也是《觀經》所說的發三種心：至誠心、深心及迴向發願心，此三心的結合。

「眾人皆無真實信心，卻是一個個『物知臉』（物知り顔，ものしりがほ）的樣子。」

（蓮如上人之語）

近松殿（淳蓮，蓮如上人第13子）要出發去堺之前，

「勿輕己靈」不應該也不可以輕視自己，要知道自己有可以往生成佛，這一點很重要。

我們雖然是凡夫人，但是得往生者，也就是我們這凡夫身，蒙佛之攝取不捨之力故。

眾生都得往生，這是佛願所稱，佛願說「十方眾生」，所以諸有眾生依願皆得往生。

善導和尚勸我們二種深信，一方面信自己是生死凡夫，常沒常流轉，

沒有出離之緣，好不容易遇上了阿彌陀佛的願力，應當無疑無慮的信入得往生。

假如這一點不能認清，也就是不知道自己至今還在沉淪於五道，沒有因緣出離。

沒有任何人會思自己是惡者，一個也沒有。而這正是親鸞聖人所告誡我們的：

除非我們每一個人都能深深反省，翻轉我們的心念，否則我們將長時沉淪於地獄之中。

為什麼這樣講呢？因為我們不知佛法之深。

蓮如上人教誡說：「在談佛法時，人們還是忙於講世間事。

你們應該不厭其煩地把話題轉到佛法上。」

蓮如上人老婆心切，時時關心著眾生的往生，不厭其煩的講，要大家能夠得往生。

上面講的信自，如果照《彌陀要解》的解讀，那就要走自力的路，與他力法門無關。

所以會信不成就，就是自己認為自己行，對佛的願力挑三揀四的，想幫佛一點忙。

這樣一來，本來應當是安安心心，領納佛所賜的信心，成就往生，成就佛道的安心事。

藕益禪師在他所著的《彌陀要解》把信分為六信，其一者信自，說言：

信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，

終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，