佛學漫談

若依照《大集月藏經》的說法：第四個五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。

這是在佛入滅後一千五百年至二千年間，離我們現在已經超過一千年了，已經過去了。

佛法傳入東土，是在修行者連定功都不可得後，在經書上下功夫，多聞強記，才傳來的。

明應六年（1497）11月的報恩講期間，因為蓮如上人不在山科本願寺，

實如(じつにょ)上人便要法敬坊（順誓）前去問蓮如上人說：

「我知道您今年的報恩講會待在大阪，那我們山科本願寺的報恩講該如何進行？」

在這個信念上，這個認知上，這個知見，不得生疑，《歎異鈔》接著說：

口云「相信願力，心思解救惡人誓願不可思議，卻因善人得救之念繞心，始終懷疑本願，

缺乏他力信心，終致受生邊地，殊屬可歎。信心一經決定，一切依賴彌陀安排，

一天晚上，湧進來了許多人，也未事先通報。

美濃殿（慶聞坊）大聲的斥喝他們說：「退出去！」

蓮如上人聽到了，便說：「與其講這種粗魯的話，不向他們講述「一念信心之由來」

「沉沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證。」

（《教行信證》．信卷末）。

在講到這段文時，大家起了一陣討論，談論像這樣的人能否往生。

親鸞聖人的話，出於《歎異鈔》為唯圓房所記錄，說：

至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。

念佛誠然可為往生淨土之因，亦或可為墮落地獄之業，全然非我所知。

蓮如上人說：大家在一起，不分身分地位，同坐在一起，互相法談，

這就是親鸞聖人所說的「同一味的信心者，四海皆兄弟」。

我只希望，大家同坐在一起時，有問題的人能夠提出來，好好地獲取信心。

蓮如上人說：信心一念發起時，往生便決定。

至於救度是否在罪消之後，這是阿彌陀如來的事，

我們在這裡討論自己的罪業是無有益處的。

「迴向，就是指阿彌陀如來對眾生的救度。」蓮如上人如是說。

「迴向」，依天台《四教儀集註》有三種悔法，第三種迴向，謂三業所修依切諸善，

乃至懺悔勸請種種功德，回施法界一切眾生同證菩提，是名迴向。

「無生之生」，是指往生極樂，而之所以稱為「無生之生」，

是因為往生極樂之後，便永不再受生三界。

所謂「無生者」謂了一切法皆無生也。無生故無滅，謂斷見思惑盡，無復三界受生。

《正像末和讚》第39首曰：

真實信心的稱名，是由彌陀迴向的法所成就的，所以這種念佛名為『不迴向』，

故又因此，自力的稱佛是被摒棄的。 

所以釋尊在《佛說阿彌陀經》告訴尊者舍利弗說言：舍利弗，我見是利，故說此言。

佛在諸事已畢，就要進入涅槃前，最後說出此難信之法，而且是無問自說的。

生在現在的人，應當要理解釋尊當初在《大般涅槃經》上對迦葉菩薩所講的一番話，說：

順誓（法敬）問蓮如上人說：「《御文章》裡提到，當一個人一念發起時，

所有的罪業就消了，就住正定聚不退之位。

不過，你剛剛又說，人只要還活著，罪業就存在。這兩者的說法聽起來並不一樣。」

三河國淺井的一位遺霜，她在此生臨終之前，來到京都的科本山本願寺告別蓮如上人。

那天早上，蓮如上人雖然忙著準備出發前往富田殿的教行寺，但仍然接見婦人，

給予開示。

講一下禪宗的話，有一則禪宗的故事，是這麼說：

有一比丘到一佛寺參觀，突然想要吐痰，又找不到一處可以的，就直接吐在佛殿上。

（這種行為，好像目前還會見到，隨處吐痰，不止妨礙他人健康，也不雅觀，不可取。）

「南無阿彌陀佛」六字，具足大善、大功德，

其他宗的門徒會念佛來將功德迴向給佛菩薩或諸天。

這樣做就好像這些功德是自己的一樣。

最先讚阿彌陀佛及前身法藏菩薩時說：

本願名號正定業，至心信樂願為因，成等覺證大涅槃，必至滅度願成就。

阿彌陀佛的前身法藏菩薩，在世自在王佛前，聞法發願，誓就度一切眾生。

天親菩薩的讚文是：

依修多羅顯真實，光闡橫超大誓願，廣由本願力迴向，為度群生彰一心。

歸入功德大寶海，必獲入大會眾數，得至蓮華藏世界，即證真如法性身。

蓮如上人問：「我們早上和晚上作早晚課，誦《正信偈》、《和讚》並念佛，

這是往生的因嗎？還是並非往生的因？」

有些人回答：「是往生的因！」

獲得信心之後，信心的相續，決非另有特別。

安心發起後的相續，會和「一念歸命」的相續並存，這稱作「憶念彌陀之心常在」，

或「報謝恩佛之心常有」。