佛學漫談

最先讚阿彌陀佛及前身法藏菩薩時說：

本願名號正定業，至心信樂願為因，成等覺證大涅槃，必至滅度願成就。

阿彌陀佛的前身法藏菩薩，在世自在王佛前，聞法發願，誓就度一切眾生。

請佛開示，為說經法，令速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。

佛應其請，即為廣說，二百一十億，諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙，應其心願現與之。

法藏菩薩，聞佛所說，嚴淨佛土，皆悉覩見，超發無上，殊勝之願，便一其心，

具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行。圓滿成就，發四十八大願，攝受眾生。

發完願後，為滿足此大願，積功累德，一向專志，莊嚴妙土，經上說：

於不可思議，兆載永劫，積植菩薩，無量德行。乃至，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽，

諂曲之心，…專求清白之法，以惠利群生。…棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，

教人令行，無央數劫，積功累德。

以五劫的時間思惟，救度眾生之大願，以兆載永劫的時間修行，成就佛土成就度生。

如何度生，如讚文所述，「本願名號正定業，至心信樂願為因。」

願力入於名號，名號成就往生，成就正定聚之往生，如何入，至心信樂願生為往生因。

往生之行者，成就往生，成就正定聚之往生，此者則成等正覺，證入大涅槃必至滅度。

成就如此之大利，不只為十方諸佛所大讚歎，亦成就諸佛皆以宣揚此本願而出世度生。

不只在〈正信念佛偈〉全篇都以開啟、啟發後進之正信，在三帖《和讚》更是如此。

在《正像末和讚》的首篇〈夢告讚〉就讚說：

應信彌陀之本願，凡信彌陀本願者；由攝取不捨利益，悉皆得悟無上覺。

〈三時讚〉第三首讚說：

正像末之三時期，彌陀本願皆弘傳；像季末法之此世，諸善悉入龍宮中。

又讚言：

末法第五五百年，此世一切眾有情；若不信如來悲願，將無有出離之期。

如《安樂集》所引述至《大集月藏經》的話：

第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。

佛滅度後，兩千年開始的五百年，不管是漢傳的由干支所記的三千多年，

或是由每年般貝葉經出來曬，再打一個點的二千五百多年，都已經超過了時間。

這一期間，白法隱滯，白法就是善法，世上的善法，能夠稱得上為善的沒有了。

諍訟多，像目前的宗教，以佛教為例，各自佔一山頭，各自為一方之霸，

互不相讓，各自為政，各招各自的信徒，都說自己的法勝，互相爭訟。

如《觀經四帖疏》善導和尚在二河白道上所說，有一白道，可闊四五寸許。

和尚於後解說是，言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。

言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。

過此期間，白法更微，想修善都難，退緣多假善惡緣使行人不敢行善。

在此當下，一切白法隱滯，佛說一切經教將、諸善法將隱入龍宮，不再於世。唯有全依阿彌陀佛的願力，唯信彌陀之願力得度，除此之外，無出離之因緣。

五濁時機已經到，道俗必然共相諍；見信念佛之行者，橫遭疑謗破滅盛。

像末五濁惡世中，釋迦遺教皆隱藏；彌陀悲願獨弘開，念佛往生特興盛。

在這個時段，世上有兩種行業不衰，一種是開政府，另外一種就是開廟店，穩賺不賠。

開政府向人民、老百姓徵稅，想用多少，大家合作商量，立法開徵，賠的算大家的。

先前的華盛頓DC，支票一直開，人員一直請，到後來政府破產，由聯邦政府接管，

一筆爛帳，由國會直接買單，沒人有事，最近的底特律，也是破產，市容蕭條，沒事。

開廟店，也很賺錢，不用向政治人物，要跟政敵爭，有時候還是有些微的危險性。

開廟店不一樣，就是一張嘴，敢說，敢誇大的說，所謂「比丘不作怪，信徒不來拜。」

一個懂得因果的人，知道利害關係的人，不應該去作，也應當知道，沒有這些的善法。

應當知道，這一切都是虛假的，那些拿錢蓋大廟、大作法事，又是布施，又是放生的，

這些事不是佛法興盛，是大拜拜，大熱鬧，過了就過了，因果自己享用，不能不戒。

蓮如上人勸人每天早晚課，讀〈正信念佛偈〉和三帖《和讚》，是為了讓人增信心。

從上面親鸞聖人的讚文，增加行者的信心，使未信入者入信，已信入者更能感謝佛恩。