佛學漫談

蓮如上人說：信心一念發起時，往生便決定。

至於救度是否在罪消之後，這是阿彌陀如來的事，

我們在這裡討論自己的罪業是無有益處的。

與我們真正有關的，阿彌陀佛救度一切歸靠者。

是說帶業往生，或是說要消業後才得以往生，蓮如上人對這個問題，所作的說明。

業這個事情，有的人希望甚麼業都沒有，就是清清淨淨的，可是是一定要這樣嗎？

魚是活在水裡，需要乾淨的水，但是水如果太清，魚又無法生存，因為陽光會傷害魚。

魚需要水裡有草，水面上有樹枝等物可以遮擋陽光，魚也會把水打混阻止陽光直射。

所以說水清則無魚，人如果太清高，也會交不到朋友，不能和他人結緣，度生工作就難。

在釋尊說法度生的期間，釋尊也示現一些業的現象，他的堂弟提婆達多就一直障礙佛。

釋尊也示現三次業報，金鎗、馬麥之報，頭痛三天之報，這都是告訴世人，業報的事。

禪宗也有一則公案，所謂「五百世野狐身」，只因為一句問答，答得不對，所受的報。

有人問說：大修行者，受不受因果。他答說「不受因果」，就此受五百世野狐之報。

所以看見禪師說法，就在問上面的問題，禪師回說：大修行者，不昧因果。

修行人，精進修行，只為求明心見性，只為求了生脫死，只為求得出離三界，不受後有。

但是如果說，修行成就，出離三界，不受後有，就「不受因果」，何來這五百世野狐身。

所以大修行者，成就修行，成就了佛道，因果還是有的，還是要受的，只是不昧因果。

成就的佛道，不是就此享福，就此脫離三界，不再管三界之事，與三界六道脫離。

如果是這樣的話，是自了漢，離成佛還很遠的，成佛的目的就是要度眾生，救度眾生。

菩薩，梵語具言為菩提薩埵，華言覺眾生，又言覺有情，菩薩上求佛道，下化眾生，

愍物情重，隨類現身，度脫無量有情眾生。

佛家說「佛度有緣人」，眾生要與佛先結緣，才能得到佛的救度，就是要與佛有業在。

所謂有業在，就是要與佛有業報因緣，這裡的業報，不一定是惡業，善業也成。

不只是眾生要跟佛結緣，可以蒙佛的救度，佛也要和眾生結緣，不然是度不到眾生的。

很清楚，把業障、業緣都消了，清潔了，與一切眾生都無緣了，那你往生後成佛後如何。

沒有了業緣，與一切眾生都無緣了，「佛度有緣人」的有緣人又在那裡，空話。

成佛要發四弘誓願，有一願是，眾生無邊誓願度。你與眾生都無業緣了，如何成就此願。

佛教以蓮花為表徵，表示出汙泥而不染，因多果多，因果同時。

蓮花要生長在有水的低地，高高的山上是長不出蓮花的，表示佛要在度眾生中成佛。

佛家說：「百年修得同船渡，千年修得共枕眠。」表示這因緣的珍貴，不可忽視。

菩薩度眾生有四攝法，所謂「布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。」

不只要以財法利益眾生，還要因眾生的根性，隨眾生所樂，即分形示現，和眾生同其所，

和眾生一起行作，使眾生各霑利益，而因此得以生親愛心，而能依附受道，攝受之。

我一位很要好的朋友，最常跟我講，要能夠成為真正的戰友，要「誠懇作伙」台語發音。

要能混在一起，同甘共苦也好，相濡以沫也是，就是培養出革命情感，互相默契。

菩薩度眾生，眾生不是那些清清高高，不食人間煙火的，那些不用菩薩度，他們自己會。

要度的眾生是在汙泥中的，在受苦掙扎的，是要打打殺殺，是要為惡難得為善的。

這些苦眾生是菩薩要度的，他們在受苦中，每天為生活打抨，多一個人是多一分力量。

就要跟他們打打殺殺，或是偷搶蒙混，才能和他們交心，也有機會成為他們的朋友。

成了朋友後，才有機會影響他們，慢慢才能把他們帶出苦境，使他們向善，成就度脫。

不是怕業隨身，業本來就是無時無刻不在的，要關注的是阿彌陀佛的救度，成就與否。

當「南無阿彌陀佛」佛的名號，從行者口中稱言出來，行者應當感念佛恩，佛的思念。

稱佛名號，就只要感佛恩則可，佛經上所說，「消多少劫之業報」，不用太在乎。

法然上人稱，觀「佛告阿難，汝好持是語，持是語即是持無量壽佛名。」

當知，定善十三觀，及散善三觀，是因廢而說，此語是因立而說。應以持名為要。

「信心一念發起時，往生便決定。」這一信心必須堅定信入，其他的事，業消不消，

不是我們這些凡夫俗子應當去考慮煩惱的，這些事是阿彌陀佛的事，並且早已解決。

只問我「往生信心決定否」，不須煩惱「業障消不消」、「帶業或消業」。