佛學漫談

興釋近今家意，故《行卷》（三十右）引之云福智二嚴成就故，備施等眾生行也，

以己所修利眾生故，令功德成。（眾生行《疏》本作眾聖行）憬興意具足眾行者，

備足眾四攝六度等聖行之謂也，今家訓義會為他力回向之義。

由此言之，以大莊願是五劫思惟願也，具足眾生是永劫行也，此願行具足，

回向之眾生，云令諸眾生功德成就，其願行具足體即六字嘉號也。

上來所舉十德唯成此一德，故與常途菩薩德大各別，餘九德皆結的大誓莊嚴一德，

一一九德皆為令諸眾生功德成就，故一一佛德顯之於眾生上。有此義故，

《信卷》引此文為至心之明證，云至心以至德尊號為體，其至德尊號，

由此菩薩勝德成就故，舉此菩薩勝德，正為至心之相也。

此文今家為如來回向文，亦是黑谷相承義，《三經釋》曰：阿彌陀如來因位時，

誓迎專念我名號者，回向兆載永劫修行於眾生。（文）

又登山狀云：永劫修行是為誰也？讓功於未來眾生；超世悲願亦何為乎？

送志於末法我等。（文）

《渧記》云：《會疏》自下諸配六度行等固可依用，而今私助一解云：

自下諸文蓋是八大人覺之行也，向者《易行品》偈曰：乘彼八道船，自度亦度彼。

（文）解者多以為八正道，或其然也。

雖然，本經中說法藏因行，未見明八聖道之文，則《論》所偈述似非本經意也，

《論》既偈述本經，本經必有其文也。由此思之，《論》所謂八道船者，

正指八大人覺而已，法藏因位行八大人覺而自利利他，即此不生欲覺等經文是也。

道有二，其因道云未伽，其果道云菩提，亦云佛陀，此翻云覺，八指八大人覺。

云八道船，則是約果道而已，若夫如八聖道，是約因道，故《緣起聖道經》

（全四葉半，唐玄奘譯，入大乘。）曰：古昔諸仙嘗所遊履，當知即是八支聖道，

謂初正見，次正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。（文）

此乃約因道名聖道，可知。

今《論》所謂八道船者是約果道，猶曰八覺船也。八大人覺者，《八大人覺經》

（一葉半，後漢安世高譯，智旭註之。）今在藏內，經云：為佛弟子，當於晝夜，

至心誦念八大人覺：第一，覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，

生死變異，虗偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死；

第二，覺知多欲為苦，生死疲勞從貪欲起，少欲無為，身心自在；

第三，覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，

惟慧是業；

第四，覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄；

第五，覺知愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，成就辯才，教化一切，悉以大樂；

第六，覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人；

第七，覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣瓦缽法器，志願出家，

守道清白，梵行高遠，慈悲一切；

第八，覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，

令諸眾生畢竟大樂。