佛學漫談

三常修梵行，文言少欲知足，無染恚癡故。

《涅槃》梵行品七善知等為梵行，知足其一也，又離三毒垢染名為梵行。

少欲知足者，《涅槃經》云：於未得之財不生貪名少欲，於已得之財不生貪名知足。

知足是現在，少欲是未來。（文）（知足字出《老子》）

如《會疏》引法位釋及《遺教經》。

四止觀深勝，文言三昧常寂，智慧無礙故。三昧，此雲調直定，新雲三摩地，

此云等持。舍摩他水湛常，故云常寂也。智慧無礙者，毗婆舍那運轉自在如流水，

故曰無礙。定慧不二故寂與無礙互不相妨，是為深勝，作願、觀察二門在此中。

五質直無邪，文言無有虗偽諂曲之心故。虗者無實，偽者非真，諂者佞諂，

曲者邪曲，菩薩常修其心，永離諸過，故曰無有。

六柔善謙遜，文言和顏愛語，先意承問故。內無毒心，故言色柔順，而以善言慰諭，

故曰和顏愛語。愛語者，能隨順眾生，善言慰諭，聞者愛樂其語，故名愛語。

下意接人，故曰先意承問。《禮記》曰：君子之謂孝者，先意承志，諭父母於道。

孔穎達云：先意，謂父母將欲發意，孝子預前達知父母之意而為之，是先意也；

承志，謂父母已有志已，當奉承而行之。

菩薩於一切眾生為父母想，故平等先意承問也，此歎菩薩柔順謙下之德。

七勇進無退，文言勇猛精進，志願無倦故。薩埵，此云勇猛，於菩提道志願勇猛，

故名菩提薩埵，況法藏自云：縱沈無間諸地獄，此願不退，斯乃尅成發願，

於彼力精所欲之願，故云勇猛精進。《十住論》曰：一切菩薩發十大願，

謂眾生都悉滅，我願便應息，如是乃是十事實不盡，我是福德善根亦不盡不息。

故云志願無倦。（《會疏》）

八志求大乘，文言專求清白之法，以惠利群生故，如《涅槃經》云：大乘者一實諦，

一實諦者，一道清淨無有二也。此法純一無雜，故曰清白之法，為惠利眾生，

專求此法，即是本願一實清淨功德名號也，彌陀所求為惠施，故佛所得道，

全眾生所得，故說其有得聞彼佛名號等。宗家釋願力白道云：

眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。（文）

九專行恭敬，文言恭敬三寶，奉事師長故，三寶是福田，師長是恩田，

可恭敬、可奉事之處也。三寶有一體、別相、住持，如《三寶章》，今住持兼別相。

師長者，或相違釋，或持業二幷得，如《論註》及《序分義》。

十大誓莊嚴，文言以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就故，大莊嚴者，

即指上大誓願，經曰大顯莊嚴，（《大品經》第四之十五）《論》曰大誓莊嚴，

（《智論》四十五初）此五劫思惟之大願以導永劫大行，以行滿願故，曰具足眾行，

願行具足義在茲矣。如是願行具足為令諸眾生功德成就，然則願行具足，

體即六字嘉號故，即是眾生願行之體也。令諸眾生似指當時眾生，意實及未來，

如《蹄涔記》二（十七）會。

《影疏》云：以大嚴等者彰行成就，以大嚴者，以福智二嚴而自嚴也。

具眾行者明利他，以行教他，故令眾生功德成就。（文）

憬興云：以大莊嚴者，即福智二莊嚴已成就故，備施等眾聖行也，

以己所修利眾生故，令功德成。（文）